Etica y Derechos Humanos

21 centros Clandestinos de Detención en Entre Ríos.

2011-03-21T06:20:00.000-07:00

LOS CENTROS CLANDESTINOS DE DETENCIÓN (CCD) fueron instalaciones secretas empleadas por las Fuerzas Armadas y de seguridad para ejecutar el plan sistemático de desaparición de personas implementado por la última dictadura militar. Las propias Fuerzas Armadas los clasificaban en dos tipos: lugares de reunión de detenidos (LRD), con una organización estable y preparado para alojar, torturar y asesinar a grandes cantidades de detenidos; y lugares transitorios (LT), con una infraestructura precaria, destinados a funcionar como un primer lugar de alojamiento. En todo el país llegaron a existir 610 CCD, pero muchos fueron temporarios o circunstanciales. En 1977 había 60; en 1978, 45; y en 1979 quedaban 7. Sobre el final de la dictadura, la ESMA era el único que seguía funcionando. A pesar de sus diferencias, los CCD estaban estructurados de manera similar: contaban con una o más salas de torturas, espacios amplios para alojar a los desaparecidos y un sector de vivienda para los torturadores y los guardias. Los grupos de tareas realizaban los secuestros y llevaban los detenidos al CCD correspondiente, donde permanecían constantemente encapuchados y esposados.

EL ARCHIVO NACIONAL DE LA MEMORIA (ANM) fue creado en 2003 en el ámbito de la Secretaría de Derechos Humanos del Ministerio de Justicia de la Nación. Su misión es “obtener, analizar y preservar informaciones, testimonios y documentos sobre el quebrantamiento de los derechos humanos y las libertades fundamentales en que esté comprometida la responsabilidad del Estado argentino y sobre la respuesta social e institucional ante esas violaciones”. Desde noviembre del 2007, el ANM funciona en la ex ESMA. El acervo que lo integra está constituido por el fondo documental de la Secretaría de Medios de la Presidencia de la Nación desde 1940 hasta 1983, los archivos de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (Conadep) y de la Secretaría de Derechos Humanos, la documentación relacionada con las leyes de reparación a las víctimas del terrorismo de Estado y otros fondos documentales. A su vez, se encuentra en marcha un relevamiento orientado a la búsqueda y recuperación de documentos dispersos en diversas esferas de la administración pública y se recupera la información producida en las causas judiciales. Existen acuerdos de cooperación con otros poderes del Estado y con instituciones no gubernamentales como medios de comunicación, asociaciones políticas, gremiales, profesionales y empresarias, que permiten acceder y/o duplicar material gráfico y audiovisual que se encuentre en sus respectivos archivos. A partir de convenios con países latinoamericanos, se promueve el intercambio de documentación relacionada con acciones represivas coordinadas internacionalmente con el objetivo de avanzar en la conformación de un archivo regional de derechos humanos.

Invitación Charla con Gustavo Germano.

2010-09-22T19:29:00.001-07:00

Exposición y Charla – Debate con el fotógrafo Gustavo Germano

El autor de la Muestra “Ausencias” y fotógrafo entrerriano radicado en Barcelona Gustavo Germano, brindará una exposición y charla debate el día viernes 24 de Septiembre a las 19 hs. en el Salón de la Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales, sito en Urquiza 732.

El tema de la exposición será el uso de las imágenes fotográficas en la representación pública de los desaparecidos desde el surgimiento de las Madres de Plaza de Mayo hasta nuestros días, y los hechos y acciones políticas/artísticas que han influenciado en la producción del autor de “Ausencias”.

Cabe destacar que la Muestra Fotográfica “Ausencias” se encuentra expuesta en simultáneo en el Centro Cultural “Haroldo Conti” ubicado en el Espacio para la Memoria y la Promoción de los Derechos Humanos en la ex ESMA y en la Feria Internacional del Libro de Frankfurt.

“Ausencias” es una muestra de fotografías que a partir del material fotográfico de álbumes familiares, muestra catorce casos que nos acercan al universo personal de los que ya no están, asesinatos o desaparecidos, víctimas del plan sistemático de represión instaurado por la dictadura militar en Argentina entre 1976 y 1983.

La actividad es organizada por la Agrupación H.I.J.O.S. Regional Paraná con el apoyo de la Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales UADER y el Registro Único de la Verdad de la Provincia de Entre Ríos.

La Noche de los Lápices.

2010-09-14T08:04:00.000-07:00

GACETILLA DE PRENSA

CONVOCATORIA

A 34 años de “La Noche de los Lápices” convocamos a participar del Acto Homenaje a los compañeros estudiantes secundarios muertos y desaparecidos durante la dictadura militar.

El Acto se llevará a cabo el jueves 16 de septiembre a partir de las 19:00 hrs. en la Plaza Sáenz Peña, esquina donde se encuentra emplazado el Monumento a la Memoria, construido por la artista plástica y luchadora por los Derechos Humanos Amanda Mayor, que fuera inaugurado para esta misma fecha en el año 1995 dando inicio a la Asociación de Familiares y Amigos de Detenidos–Desaparecidos Entrerrianos y en Entre Ríos (AFADER).

En dicha oportunidad realizaremos un homenaje a Nuestras Madres Bandera, esas que en la noche más oscura de la Argentina caminaron y aún caminan incansablemente por calles, despachos, oficinas, regimientos, dependencias ministeriales, juzgados y todo aquel lugar que le diera un mínimo de esperanza para encontrar a sus hijos y nietos.

Doscientos estudiantes secundarios y casi 2.000 adolescentes fueron secuestrados, asesinados y desaparecidos por la sangrienta dictadura cívico-militar de 1976.

Cada uno de ellos no era indiferente frente a la injusticia. Se juntaron, se organizaron, resistieron y lucharon. Todos ellos, desde diferentes organizaciones, participaban, articulando distintos planos de la práctica en función de la construcción de un proyecto de liberación nacional y latinoamericano.

En nuestra ciudad, los estudiantes secundarios también estaban organizados en la Unión de Estudiantes Secundarios, Regional II, de Montoneros, que conjuntamente con otras organizaciones políticas, como la Juventud Guevarista, conformaron la Coordinadora de Centros de Estudiantes Secundarios.

Tres referentes de aquellas luchas son Mario Menéndez, dirigente estudiantil del Colegio Don Bosco; Eduardo Mencho Germano, dirigente estudiantil del Colegio La Salle y Luis Alberto Bicho Fadil, dirigente de la Escuela Teniente Luis Candelaria, de la Base Aérea, los tres integrantes de la U.E.S., quienes fueron secuestrados y desaparecidos por la dictadura genocida.

A 34 años de “La Noche de los Lápices” convocamos a todas las organizaciones sociales, estudiantiles, sindicales y políticas a participar del Acto Homenaje, donde participarán diferentes grupos musicales y teatrales. .

Por Memoria, Verdad y Justicia.

Multisectorial de Derechos Humanos

Convocatoria para presentar proyectos.

2010-06-29T10:54:00.001-07:00

Área de Promoción de Derechos Humanos y Participación Ciudadana

Reglamento para la selección de proyectos de Capacitación en Derechos Humanos

Artículo 1: La Comisión asesora del área convoca a la presentación de proyectos de capacitación en Derechos Humanos con el objetivo de promover la inclusión de esta temática en los distintos niveles del sistema educativo de la Universidad.

Artículo 2: el perfil de los destinatarios es el siguiente:
• docentes de la UADER
• docentes de Derechos Humanos y cátedras afines de las Unidades Académicas de UADER

Artículo 3: Los ejes temáticos que se priorizan para la presentación de proyectos son:
* Medio Ambiente;
* Arte y Derechos Humanos;
* Violencia Familiar e Institucional;
* Grupos Vulnerables (menores, género, tercera edad, discapacitados, etc.)
* Discriminación;
* Pueblos Originarios;
* Delitos de Lesa Humanidad;
* Identidad.
* Derechos Humanos, Estado, Sociedad y ciudadanía.
* Derechos Humanos y didáctica

Artículo 4: La presentación de los proyectos deberán contemplar los siguientes aspectos:
* Nota del Director del Proyecto al Responsable del Área de Promoción de Derechos Humanos y Participación Ciudadana, con el C.V. sintético de los integrantes y del Director.
* La duración de los proyectos será de 20 a 80 horas reloj (trayecto presencial y no presencial)
* El lugar donde se desarrollará el trabajo serán las diferentes sedes de la UADER.
* El proyecto deberá tener la siguiente estructura:
• Denominación
• Eje Temático
• Director/es
• Equipo
• Fundamentación (Antecedentes y Justificación)
• Objetivos del Proyecto (resultados e Impacto institucional esperados)
• Destinatarios
• Contenidos
• Metodología (Formas de Trabajo – Indicadores de impacto de la acción)
• Evaluación
• Carga Horaria y Cronograma tentativo
• Presupuesto estimativo
• Bibliografía

Artículo 5: Para la evaluación de los proyectos se tendrán en cuenta los siguientes criterios:
• Ejes temáticos acordes a lo requerido y vinculados al marco teórico y práctico de los Derechos Humanos
• Antecedentes culturales del Director/es y del equipo de trabajo (Títulos, Postítulos, actualizaciones y cursos, publicaciones, entre otros)
• Antecedentes en Derechos Humanos.
• Estructura formal acorde con la reglamentación
• Propuesta pedagógica coherente
• Justificación teórica del proyecto
• Adecuación metodológica a implementar

Artículo 6: El período de presentación será desde el jueves 1 de julio al viernes 6 de agosto de 7 a 13 horas en:
* Rectorado de la Universidad Autónoma de Entre Ríos (UADER)
Área de Promoción de Derechos Humanos y Participación Ciudadana
Avenida Ramírez 1.143 – Teléfono: (0343) 4207907 Interno: 126

Artículo 8: La evaluación de los proyectos estará a cargo de la Secretaría Académica conjuntamente con la Comisión Consultiva, creada por resolución 1113/08, y el resultado de dicha evaluación será elevada al Rectorado para su aprobación definitiva.
Dicha evaluación será desde el lunes 9 al viernes 20 de agosto.

JÓVENES POR LA MEMORIA.

2010-05-17T11:43:00.001-07:00

La próxima actividad se desarrollará el día 20 de mayo en calle Belgrano 569 "Centro de Estudios. Encuentro ciudadano", de 9 a 12 horas y de 15 a 18, corresponde al Modulo II: "MEMORIA E HISTORIA" del Taller de Capacitación Docente, quienes participarán del Programa "JOVENES POR LA MEMORIA", organizado por convenio tripartito entre: La Subsecretaría de Educación y DD.HH. de la Municipalidad de Paraná, el Complejo Escuela Hogar Eva Perón e H.I.J.O.S. Regional Paraná.

El desarrollo de dicho módulo estará a cargo de Sandra Ragio, quién es Profesora de Historia. Magíster en Ciencias Sociales (FAHCE- UNLP). Coordinadora del área Investigación y Enseñanza y del Programa Jóvenes y Memoria de la Comisión Provincial por la Memoria de la Provincia de Buenos Aires.

La convocatoria de dicho encuentro es de caracter semi-abierto, es decír pretende incorporar a los Estudiantes de los últimos años de la Facultad de Humanidades, Artes y Cs. Sociales que quieran sumarse al proyecto en calidad de tutores, acompañando el proceso de investigación de los Estudiantes de Escuelas Secundarias insertos en el Programa Jovenes por la Memoria (estamos trabajando con alrededor de 10 escuelas de la ciudad).

Estos son los contenidos del Módulo II: "MEMORIA E HISTORIA"

Contenidos:

“Cuando una sociedad es atravesada por una experiencia límite, como la sucedida en la Argentina con la implantación del terrorismo de estado, los fundamentos de la educación deben verse conmovidos. Ante la pregunta de cómo pudo haber sucedido una experiencia aberrante como ésta, una mirada atenta al sistema educativo es tarea ineludible. No sólo para dilucidar, por lo menos, la impotencia del mismo ante un desenlace histórico fatal, sino también sobre el rol que hoy debe jugar la escuela para desarmar esas condiciones que lo hicieron posible. Que se convierta en el espacio privilegiado de transmisión de las experiencias pasadas, ya sea desde la memoria, a través de las conmemoraciones, como de la historia, a partir de su enseñanza, parece ser una idea generalizada.

Este énfasis puesto en la necesidad de la memoria de las violaciones a los derechos humanos, como un paso imprescindible para hacer justicia con el pasado, surge precisamente de la naturaleza y la forma en que se perpetraron los crímenes. El estado terrorista estableció una “política de la memoria” con la clandestinización de la represión y el ocultamiento del cuerpo mediante su desaparición. Así el primer acto de resistencia consistió precisamente en la denuncia desesperada. Entonces se puede comprender fácilmente por qué la memoria se ha visto revestida de tanto prestigio a ojos de todos los enemigos del totalitarismo, por qué todo acto de reminiscencia, por humilde que fuese, ha sido asociado con la resistencia antitotalitaria” (Raggio, S. La enseñanza del pasado reciente. Hacer memoria y escribir la historiaen el aula. Revista Clio & Asociados, Universidad Nacional del Litoral, volumen 5, 2004)

De allí la importancia de trabajar los siguientes puntos con los docentes que acompañen a los jóvenes en la presentación de sus proyectos:

· Pensar la dictadura militar: historia, memoria y educación.

· Memoria social. Memorias en conflicto, memorias subterráneas, memorias oficiales.

· La historia y las memorias como formas de representación del pasado.

· La escuela como espacio de transmisión ¿Para qué enseñar la dictadura? La relación pasado-presente.

Invitación para ver el film Nina.

2010-04-21T10:18:00.000-07:00

NiNa

Una película de Sofía Vaccaro

Espacio INCAA KM 470 - C.C. Juan L. Ortiz
Racedo 250 - Paraná, Entre Ríos.
Valor localidades: $ 3.-

Lunes 26 de Abril

20.30 Hs

El Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales (INCAA) presenta la película NiNa, de la directora Sofía Vaccaro.

Basada en hechos reales, este film de ficción denuncia el cruel negocio de la trata de mujeres y niñas con fines de explotación sexual.

Con presentaciones simultáneas en la Ciudad de Buenos Aires y Oberá se inició el recorrido de NiNa por los Espacios INCAA de nuestro país.

Con el fin de reforzar este compromiso, que busca crear conciencia a través de una historia, que es la historia de miles...

Basada en hechos reales, la película se sitúa en una colonia de Oberá - donde vive y trabaja la joven Nina - y en la ciudad fronteriza de Encarnación (Paraguay) donde vive su prima Lourdes. La historia nos devela de qué manera ambas son engañadas y llevadas hasta un lugar desconocido, donde serán explotadas sexualmente.

Crítica de La Nación Espectáculos (29-03-10)

Estrena Nina
La trata de personas en un mediometraje
Lo dirigió Sofía Vaccaro, con Muriel Morgerstern

La directora Sofía Vaccaro, sobre la base de un guión que le pertenece, en colaboración con Pedro Frías y Teilo Vellacott, logró un film de fuerte contenido dramático, que recorre, a lo largo de una hora, el ejemplo de cómo miles de personas, en su mayoría mujeres y niños, son engañadas, vendidas o sometidas a situaciones de explotación de las que no logran escapar.

El film logra emocionar por su tema, tratado aquí con gran cuidado estético y sin innecesario melodramatismo, y se convierte en una voz de alerta en torno de un aberrante delito del que casi diariamente se hacen eco los medios periodísticos. Las muy buenas interpretaciones de Muriel Morgerstern, Daniel Valenzuela, Marité Ocampos y Natalia Gutiérrez, sumadas a una impecable fotografía y a una adecuada música, hacen de Nina una interesante propuesta fílmica en torno a una temática tan actual como prácticamente ignorada en sus más ínfimos detalles. Nina volverá a proyectarse mañana, el lunes 5 y el martes 6 de abril, en el mismo espacio Incaa Km. 2, y en iguales horarios, y posteriormente se presentará en las diversas salas que el Incaa posee en el interior del país.

Adolfo C. Martínez (La Nación)

CICATRIZAR VESUBIOS.

2010-03-25T05:12:00.000-07:00

Cicatrizar Vesubios

José Muchnik

La lava brotó arrasando humanidad, éticas, juventudes. Se agrietaron tierras, himnos, gargantas. Heridas a flor de historia en un país que duele bajo la piel. Cicatrices estremecidas a la menor llovizna, caricia, recuerdo. ¿Quién podía profetizarlo? Ni Discepolín en su tango más triste hubiera imaginado un genocidio argentino, palabra terrible, palabra machete, palabra picana, palabra crematorio, palabra difícil de integrar, de pronunciar, de figurar en nuestra historia: “aquí hubo un genocidio”. En este país tan bello, tan generoso, en este país de asados fraternales en el que juramos con gloria vivir, en este país en nombre de la gloria, bebés arrancados a sus madres al nacer, desapariciones y torturas, vuelos de la muerte arrojando vidas al mar. Pero... la memoria no se hunde, no se diluye a golpes, no se esfuma en falsas cédulas de identidad, la memoria es torrente, no se detiene hasta encontrar sus propios labios, hasta pronunciar, esta mi madre, este mi padre, éste mi hermano, éstos los asesinos.
Y ahora cuesta mirarse, palparse el dolor ya maduro, mirar los juicios en primeras planas, jueces, dictámenes, banquillos de acusados, cuesta ver más allá de caras abultadas, arrugadas, inculpadas con treinta años a cuestas, y a fuerza de noticias y noticiosos las miradas se saturan, patinan sobre reflejos del horror para huir de los espejos implacables que nos dicen, este tu país, aquí sucedió lo innombrable, aquí.... Espejos que dicen a todos los humanos, en un país llamado Argentina, entre 1976 y 1983 existió una dictadura cívico militar que cometió un genocidio, que se propuso exterminar a la parte “impura” de la población, a los “zurdos de mierda”, fueran peronistas, marxistas, sindicalistas... poco importaban sus orígenes o confesiones religiosas, cristianos, judíos o musulmanes, gallegos, japoneses, italianos, franceses... había que extirpar del cuerpo social esas impurezas... “negación del derecho de existencia a un grupo humano”... ese es el mecanismo de base de los genocidios, grandes o pequeños, y así fue aquí, en esos años, en estas costas del Río de La Plata.
Nuestro Vesubio no es gloria ni orgullo, no es majestad volcánica velando ruinas de Pompeya, nuestro Vesubio una casona ya derrumbada en el Camino de Cintura, entre estampidas de coches y aviones amortiguando el eco de torturados alaridos. Nuestro Vesubio, chupadero, pozo, centro clandestino de detención... eufemismos para no pronunciar lo impronunciable. ESMA, Olimpo, La Perla, Campito, Chalecito, Mansión Seré... cientos de Vesubios en este país, cientos de cráteres eructando exterminio. ¿Para qué tantos juicios? exclaman algunos ¿Porqué no borrón y cuenta nueva? Ni esta ni ninguna sociedad podrían vivir mucho tiempo con heridas infectadas, hay que abrirlas y desinfectarlas para que Vesubios cicatricen.
Cicatrizar Vesubios, juzgar culpables, no por venganza, sí por justicia, no sólo por las víctimas, también por los culpables, para que las penas se cumplan y que las culpas se paguen
Cicatrizar Vesubios, para que la concordia nacional pueda germinar, no sobre heridas ocultas, sí sobre memorias abiertas.
Cicatrizar Vesubios, para los argentinos y para todos los humanos, para las víctimas de todas las masacres, armenios, judíos, camboyanos, rwandeses.... para decir que es posible algún día frenar la noria descargando odio ciego.
Por eso los adherentes a esta nota agradecen a todos los que han bregado a lo largo de estos años para que estos juicios sean posibles. A las asociaciones de madres, abuelas o hijos de desaparecidos, a los innumerables testigos y querellantes, algunos han pagado con su vida el testimonio, a los jueces que han consagrado su labor a desinfectar viejas heridas. Les agradecemos simplemente por ayudar a cicatrizar este país, para que se ponga de pié y camine nuevamente.

Marzo 2010

Enviar adhesiones a: cicatrizarvesubios@gmail.om

SEMANA DE LA MEMORIA 2010.

2010-03-14T16:40:00.000-07:00

VIERNES 19 DE MARZO

10:00 Hs.-Colegio Arturo Jauretche de Paraná- Presentación del Programa “Construyendo Memoria” de la Asociación de Ex presos políticos y exilados de Entre Ríos (“La Solapa”), la Asociación de Familiares y Amigos de Desaparecidos Entre Ríos (“AFADER”) y la Subsecretaria de Derechos Humanos de la provincia.-

19:00 Hs.- Museo de Bellas Artes de Concordia- Muestra Fotográfica “Ausencias” de Gustavo Germano- Una muestra sobre el vacio humano que dejo la dictadura.-Organizado por el Registro Único de la Verdad de Entre Ríos, y la Municipalidad de Concordia.-

21 hs. en La Hendija, obra de Teatro “Salamanca” de Jorge Paladino. Dirección Derli Prada.

LUNES 22 DE MARZO

10 hs. Juan L. Ortiz. Encuentro de escuelas Paracao, Gaucho Rivero, Quiroz, Scalabrini Ortiz, Jauretche, Neuquén, Bazan y Busto, Normal, Tabossi. Organizan las escuelas e H.I.J.O.S.

12:00 Hs.-En el Salón de la Dirección Departamental de Educación de Paraná- Muestra Fotográfica “Ángeles sin Paraísos” de la Subsecretaria de Derechos Humanos de Entre Ríos.-

19:00 Hs.- Plaza 1° de mayo de Paraná . Radio Abierta sobre la Historia de vida de los desaparecidos entrerrianos a cargo de la asociación de Ex Presos políticos y ExilAdos de Entre Ríos “La Solapa” la Asociación de Familiares y Amigos de Desaparecidos Entre Ríos (“AFADER”)

20 y 30 hs. EN EL Juan L. Ortiz. Ciclo de 8 películas argentinas. Comienzan con el Film “Señor Presidente”. Organizan INCA e H.I.J.O.S.

MARTES 23 DE MARZO

10 HS. Complejo “Eva Perón” lanzamiento del Programa “Jóvenes por la Memoria”. Organizan H.I.J.O.S. y Subsecretaría de Derechos Humanos de la Municipalidad de Paraná.

10:30 Hs.- Teatro : Escuela Técnica Nª5 de Paraná-Fragmento de la Noche de los Lápices de alumnos y ex alumnos de la Escuela Normal de Paraná.-

12 y 30Hs. Facultad de Ciencias de la Educación, Muestra de Películas. Organiza Agrupación “José Martí”

19:00 hs.-Salón Amanda Mayor de la UADER. Presentación del libro “Menos que un Recuerdo” de Eduardo Rosenzwaig.

20 hs. Facultad de Ciencias de la Educación, Bs. As. 389, presentación del libro “El Gordo Antonio” de Pilar Sánchez. Presenta Agustín Funes

20:30 Hs.Teatro 3 de Febrero-Música Por la Memoria: Recital por la memoria a cargo de bandas y murgas entrerrianas.-

MIERCOLES 24 DE MARZO

17:00 Hs.- Plaza Alvear . Muestra de Series de Murales sobre el accionar de la dictadura militar de la Subsecretaría de la Juventud.-

19 hs. Movilización desde el Monumento a la Memoria en Plaza Saenz Peña, hasta Plaza Alvear. ACTO CENTRAL. MULTISECTORIAL DE DERECHOS HUMANOS

JUEVES 25 DE MARZO

20:00 Hs.- Salón Eva Perón de la Subsecretaria de la Juventud de la Provincia. Muestra Pictórica “Natural Ser” de la Subsecretaria de Derechos Humanos de Entre Ríos.-

20 hs. Proyección de la Película “Cautiva”. Debate, con la presencia de H.I.J.O.S. Salón de ATE. Colon 59

VIERNES 26 DE MARZO

20:00 Hs.- Centro Cultural y de Convenciones La Vieja Usina.- Cine Debate por la Memoria. Proyección del Documental Chaqueño “La Masacre de Margarita Belén” en homenaje a los entrerrianos Fernando Piérola, Raúl Caire y Reynaldo Zapata Soñez . Exposición a cargo de los querellantes de la causa sustanciada en Resistencia-Chaco.- Organizan AFADER, La Solapa, Subsecretaría de Derechos Humanos de la Provincia.

30 DE MARZO

8 y 30 (todo el día) En Facultad de Trabajo Social, II Jornadas de Derechos Humanos Interfacultades: “Tenemos algo que decir”, organizado por estudiantes de Trabajo Social, de Enfermería, de Comunicación y de ciencias Políticas.

La Multisectorial organiza las actividades que están en letra inclinada.

Las actividades oficiales están organizadas por la Secretaria De Justicia, Seguridad Y Derechos Humanos, Subsecretaria De Derechos Humanos, Consejo General De Educación, Universidad Autónoma De Entre Rios, Asociacion De Familiares Y Amigos De Desaparecidos Entrerrianos-Afader-, Asociacion De Ex Presos Politicos Y Exilados De Entre Rios “La Solapa”, Grupo Huellas, Subsecretaria De La Juventud, Subsecretaria De Cultura, Registro Unico De La Verdad

Multisectorial:

AFADER (Asociación de Familiares y amigos de desaparecidos Entre Ríos)

La Solapa (Asociación de ex presos Políticos y exilados de Entre Ríos)

H.I.J.O.S.

Liga Argentina por los Derechos del Hombre

CTA Paraná

AGMER CDC

AGMER Paraná

Agrupación Celeste de AGMER

ATE Asociación Trabajadores del Estado

SEOSPER (Sindicato de Empleados Obra Social de la Provincia de Entre Ríos)

SOIAER (Sindicato obreros de la Industria del algodón Entre Ríos), Trabajadores de la Fábrica Recuperada “Ejemplar”

Proyecto Sur Paraná, Entre Ríos.

Agrupación Proyecto Sur, Facultad de Trabajo Social.

Partido Comunista Revolucionario (PCR)

Partido Comunista. Federación Juvenil Comunista.

Corriente Estudiantil Popular Antiimperialista

Colectivo Pintabardo

Centro de Estudiantes de la Facultad de Trabajo Social

Agrupación John William Cooke

Red Solidaria de Fotocopias (Facultad de Trabajo Social)

Agrupación José Martí, Facultad de Ciencias de la Educación.

Partido Comunista Revolucionario (PCR)

Corriente Nacional Martín Fierro

Agrupación Contra Hegemonía Estudiantil (la che) Facultad de Trabajo Social.

Agrupación 7 de noviembre (UNER). Facultad de Trabajo Social.

Agrupación espacio Abierto de la Facultad de Trabajo Social.

LOS RUNRUNEROS DE LA ORILLA

M.A.R. (Cofradía del Movimiento Artístico Revolucionario)

Imágenes para la memoria.

2009-11-19T07:28:00.000-08:00

La mirada testigo.

2009-08-13T09:50:00.000-07:00

Graciela Daleo, de la ESMA a Roma.

Publicado en:

http://lavaca.org/seccion/actualidad/1/1515.shtml

De cara a los 31 años de la instalación del terrorismo de Estado, esta charla traza el recorrido de una mujer que sobrevivió para contarlo, pero también para pensarlo. En el 77 la secuestraron en la ESMA durante un año y medio. Ya en democracia, estuvo presa. Rechazó un indulto de Menem y fue prófuga de la justicia. Hasta que la historia puso las cosas en su lugar y se convirtió en una de las testigos clave para que se juzgue a los represores aquí y en Italia. “Creo que esto fue resultado de la lucha de nuestro pueblo. Para mí no es una dádiva de este gobierno” asegura. Lo que representa la desaparición de López, los límites de los organismos y cómo mira a sus “compañeros” convertidos en funcionarios. Sobre lo que aprendió en este camino sintetiza: “perder, resistir y algunas veces, ganar”.
Graciela Daleo no tiene televisión por cable en su casa, nunca enciende el televisor ("salvo algunos sábados para ver las películas argentinas que pasan en Canal 7, o las películas tontas que dan a la tarde"). Por ende, no ve Gran Hermano, ni tampoco pertenece a la previsible raza de los que lo critican: simplemente lo ignora. Graciela no tiene celular, y jamás navega por Internet: no es seguro que esta charla con lavaca constituya una excepción. "Y tardé bastante en aceptar lo del correo electrónico" admite. Sin embargo ha visto más imágenes que las que la televisión puede imaginar, fue víctima real del gran hermano original y sin maquillaje, constituido en lugares como la ESMA, se comunica y está comunicada como pocas personas sin usar telefonitos de ciencia ficción, y su navegación principal parece ser su propia vida, sin monitores. En su departamento de Almagro hay un tapiz zapatista, de Chiapas, una imagen de Corto Maltes, una reproducción de Pedro Figari, el marco de una ventana que acaba de pintar de azul, e infinidad de libros. "Me gustan las novelas, salvo las de terror o ciencia ficción". De eso ha tenido bastante, puede pensarse. "Leo cosas serias y tonterías también. Ahora estoy con un libro maravilloso y terrible: En la casa del pez que escupe agua, del venezolano Francisco Herrera Luque. Me encanta la novela histórica". Hay lechuzas de adorno impecablemente ordenadas, mirándonos y espantando acaso la mala suerte y las historias de terror, hay discos de vinilo, y en una pared se ve una oración del sacerdote Carlos Mugica llamada Meditación en la villa. Graciela lo conoció. Mugica le pide perdón a Dios, entre otras cosas, por haberse acostumbrado “a ver que los chicos que parecen tener ocho años tengan trece". Hay luz de sol que seca la pintura azul, y hay café negro que Graciela ha preparado como para calentar el alma y empezar a hablar sobre Roma, donde fue a declarar, otra vez, ante la justicia. "En un momento nos miramos. Estábamos en Roma, con un grupo de compañeros. En ninguna noche de capucha, en la Esma, ni aun en nuestras imaginaciones más esperanzadas, pensamos que íbamos a estar algún día caminando por Roma para mandarlos presos a ellos". "Ellos" son los represores de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA) que unos días después resultaron condenados a cadena perpetua por esa justicia italiana. Alfredo Astiz, Jorge Acosta, Antonio Vañek, Jorge Vildoza, Héctor Febres. Vildoza está prófugo desde hace 20 años. El resto está preso en la Argentina. Graciela fue una de las testigos. En realidad viene siendo testigo desde hace tiempo, desde que vivió para retratar a una organización criminal compuesta por el Estado e institucionalizada clandestinamente (no se trata de una paradoja idiomática), dedicada a imponer en el país la tortura, el silencio y la muerte. Pero Graciela sabe ser implacable hasta con sus propias palabras, y con la belleza romana. "Estábamos allí, con todo lo que significa por esos miles de años e historia, es una ciudad hermosa... y también de barbarie y de impunidades". Y agrega: "Nos acompañaba lo otro, el dolor permanente. Estaba la mamá de Susana Pegoraro y esposa de Juan Pegoraro, ella asistió a las audiencias. Nosotros somos el testimonio vivo de lo que sufrió su hija". Juan (o Giovanni) Pegoraro y su hija Susana, sumados a Ángela María Aieta, la madre del dirigente de la Juventud Peronista Juan Carlos Dante Gullo, fueron los tres casos juzgados en Italia. Graciela Daleo comenzó su militancia política en los 60 y hace casi 30 años, el 18 de octubre de 1977 se convirtió en una de las miles de personas desaparecidas en Argentina, en manos de los militares. Soportó las torturas; lo que tiene para decir sobre el tema ya lo declaró, por ejemplo en el juicio a los ex comandantes de las Juntas militares, cuando diferenció entre quienes colaboraron con los escuadrones de la muerte, y quienes fueron sometidos a trabajo esclavo: "Las personas como yo, que realizamos tareas, que hicimos tareas pero con características de lo que se podía llamar mano de obra esclava... o sea, escribía a máquina ahí, porque eso a mi me permitió en parte ir durando dentro del campo de concentración, sin que eso significara quebrar ninguno de mis valores, o sea no dar nombres, no entregar inteligencia. No pensar para ellos y no permitir que por mí nadie sufriera lo que yo estaba sufriendo, por eso quería hacer esa diferenciación". Los marinos decidieron "recuperarla" (o convertirla en eso que ella llamó mejor “mano de obra esclava”) y tras un año y medio de detención clandestina decidieron también "liberarla", momento a partir del cual Graciela dedicó cada segundo de su vida a denunciar las aberraciones y los crímenes de la dictadura. La persecución siguió en plena democracia, ya entonces por la vía judicial: en el año 88 estuvo detenida, y en 1989 Carlos Menem la indultó en dos causas, junto a militantes populares y jefes militares. Graciela fue la única que rechazó judicialmente tal indulto. A veces el coraje es una elección solitaria. Se fugó al Uruguay y finalmente pudo volver cuando ya la acción judicial dejó de tener viabilidad. Graciela hoy coordina la Cátedra Libre de Derechos Humanos, participa del programa radial Cuentas Pendientes en la FM Bajo Flores, trabaja como correctora, y ejerce un oficio tal vez desusado: la coherencia. Por eso Graciela refleja todo un estilo de pensamiento y forma de plantarse frente a la realidad ante al cual se puede debatir, pero no ser indiferente. -¿Cuál es la importancia de juicios como el de Italia? - Son causas que se iniciaron en el exterior porque en este país reinaba la impunidad de los genocidas de la dictadura. Fueron los infinitos intentos que hizo nuestro pueblo -las organizaciones populares, los organismos de derechos humanos- para fisurar el muro de impunidad impuesto durante años en Argentina. En casos como el que se hizo en España contra Adolfo Scilingo (marino que confesó haber participado en los vuelos que partían desde la ESMA, donde se drogaba a los prisioneros para lanzarlos vivos desde los aviones al mar), se apeló a la persecución universal de los crímenes de lesa humanidad. Graciela declaró tanto en España como en Italia "y en ambos casos se buscó encuadrar la represión en lo que fue la instalación del Estado terrorista, el ‘proceso de reorganización nacional’, y no solo la ESMA que a veces aparece como el único lugar donde se cometieron crímenes”. Declararon también Magdalena Ruiz Guiñazú por haber pertenecido a la CONADEP (Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas), Horacio Verbitsky por su trabajo de investigación, y sobrevivientes de otros campos de concentración. En Roma se reunió con compañeros y amigos como Lila Pastoriza, Norma Burgos, Alicia Milia, Elisa Tokar y Raúl Cubas. Un reconocimiento: “Hemos testimoniado infinidad de veces, hemos dado charlas, de todo. Pero a pesar de los cuestionamientos que uno tiene para la justicia burguesa, es por ahora la única existente y siempre tiene un plus prestar allí el testimonio. Un tribunal, como todo lugar simbólico, tiene otro rango. Y además del juez, hay un tribunal popular con seis miembros de la comunidad que también intervienen en el dictado de la sentencia”. El hecho de que la condena no se cumpla no le parece a Graciela lo principal: "Están detenidos acá, salvo Vildoza que sigue prófugo desde el 87. Haremos que cumplan las condenas acá. Pero lo de Italia tiene que ver con la sanción social, la condena moral. Es para pensarlo. El escrache tiene un rango. La sanción de un tribunal tiene también otro lugar simbólico que he aprendido a reconocer. Te pega distinto". -Otro hecho práctico, es que deja la sensación de que tantos esfuerzos y denuncias, finalmente sirvieron. Aunque mucha gente menoscabe la cuestión. -Una de las cosas que aprendí en estos años es a no caer en la tentación de contabilizar solamente las derrotas, y tampoco endulzarme demasiado con las victorias. Yo creo que es necesario que seamos capaces de reflexionar sobre nuestras experiencias, y compartir estas reflexiones con las generaciones más jóvenes. -¿Por ejemplo? -Yo evalué desde hace mucho que el campo popular sufrió una derrota profundísima con la dictadura. No soy de las que piensan que plantear que hubo derrota es hacerle el juego al enemigo. Yo creo que sí, que el campo popular, el país en general, América Latina, sufrieron una derrota muy grande con los estados terroristas, con el genocidio. Pero reconocer que tuvimos una derrota no quiere decir que nos hayan vencido definitivamente. Luego de las derrotas los pueblos se recomponen. En Italia me puse a pensar en la rebelión de Espartaco. ¿Cómo terminó? Crucificado. Pero puso en cuestión la esclavitud e implicó un impresionante avance de la humanidad. Me gusta una novela de Andrés Rivera, La revolución es un sueño eterno. Allí habla del “perpetuo aprendizaje de los revolucionarios: perder y resistir y no confundir lo real con la verdad”. Yo lo que agrego es: perder, resistir, y algunas veces ganar. Lo que pasa es que ninguna victoria es definitiva, mirá lo que pasó con la Unión Soviética, pero creo que ésta es la historia de la humanidad. Un día Marcelo Parrilli (abogado) me contestó irónicamente: "Bueno, acabo de escuchar una versión peronista de la teoría de la revolución permanente de Trostki...”, y creo que en ese sentido no te tenés que quedar nunca tranquilo con las victorias, si no la lucha no vale para nada. - No entiendo. -Creo que siempre nos tenemos que sentir insatisfechos con lo que se logra, pero esa insatisfacción no tiene que implicar la frustración absoluta, que concluya en que ninguna lucha vale, que solo sirve la victoria total de hoy para mañana. Yo aprendí que en el camino al socialismo, va a haber un largo tramo donde hay victorias parciales, victorias que incluso son dentro de este sistema. Para mí lograr la condena de los represores que actuaron durante la dictadura militar no resuelve el problema de la impunidad. Pero con esta lucha demostramos que ellos no son omnipotentes, que es lo instalaron durante la dictadura, y se reforzó con las leyes de Punto Final y Obediencia Debida y los indultos. Parecía que ya no se podía hacer más nada, que a los poderosos no tenés cómo tocarlos. Hubo quienes en 2003 plantearon: "Claro, ahora se los puede juzgar porque son unos viejitos que no joden a nadie". Yo creo que ni desde la perspectiva material concreta ni desde la perspectiva simbólica hay que devaluar esta victoria. Una, que no son “viejitos”. Y en todo caso no me importa la edad de Etchecolatz, por poner un referente simbólico que muestra que sí les importa a los poderosos que llegue la sanción jurídica, porque vemos la respuesta... -¿Por lo de Julio López? -Por lo de Julio López y por la infinidad de cosas que han venido pasando a lo largo de los años. Porque la desaparición de Julio es hoy lo más extremo. Pero no lo primero: en este país hubo sublevaciones militares para que no los castigarán ni los juzgaran, en los años 87, 88 y 90. -En la revista Mu se ha publicado la cantidad de policías bonaerenses en actividad desde plena época de la dictadura: 9.026. -Y te agrego que no es solamente eso lo grave, los actores concretos. Es también lo que construye como cultura de impunidad. Ni me animaría a decir que a Julio lo secuestraron los viejos del servicio penitenciario bonaerense o tipos de la misma generación de Etchecolatz. Con la escuela de impunidad de todo este tiempo, un grupo de cinco tipos de 25 años se siente habilitado para secuestrar a Julio López. -Para hablar de fascismo no necesito a un señor de la edad de Mussolini... -Exactamente y por eso creo que lo valioso es que rompimos colectivamente la idea de que la impunidad es intocable. ¿Nos falta? Sí, muchísimo. Pero es importante afirmarnos en esta victoria, porque lo que se demuestra es que hay que pelear para conseguir las cosas. En esta lógica de victoria/derrota, Graciela vuelve a moderar el entusiasmo: -También hay que decir que no todas las luchas justas culminan en victorias. No hay garantías. Pero también digo que para alcanzar victorias hay que pelear. Si se hubiera bajado los brazos en los 90, con la última camada de indultos, no estaríamos donde estamos hoy. Y hay situaciones más nuevas. Si los familiares de los pibes de Budge se hubieran quedado en su casa en vez de organizarse, hoy no se habría llevado a juicio u condenado a tantos policías que mataron chicos con el gatillo fácil. Ahora, eso tampoco significa que haya terminado el accionar criminal de la policía que mata a los pibes ni su impunidad. Tampoco quiero decir que yo misma haya tenido siempre una línea continua de participación, de compromiso, siempre adelante. Entre el 70 y el 73 por ejemplo dejé de militar por cuestiones personales. Entonces tampoco todo es lineal y estático. -Así parece ser la vida real. -Yo volví en 1984 al país y no sabía dónde meterme. Me había autoformado en una concepción de lucha, y de hecho no he vuelto a tener una pertenencia político partidaria después de Montoneros. Reconozco mi identidad histórica como militante del peronismo revolucionario, pero en los 80 decía: "soy una peronista desencantada" y ya con el menemismo dije: "identidad política en transición". ¿Hacia dónde? Seguro que hacia lo que genéricamente puedo nombrar como socialismo, pero sin ubicación partidaria. -¿Cómo se puede analizar el futuro de los juicios relacionados con derechos humanos? -Yo propongo no hablar de "juicios relacionados a derechos humanos" porque en ese caso contribuimos a encajonar los derechos humanos sólo en lo que pasó durante la dictadura militar. Digamos que son juicios contra los represores de la dictadura cívico-militar, a los que ahora se agregan los vinculados a los crímenes de la Triple A. Hay cientos de causas, y muchas se abrieron al anularse la Obediencia Debida y el Punto Final. Lo que se viene, o se va a mantener, es el desarrollo de estos procesamientos con distinta suerte. Digo con distinta suerte porque el derecho es un terreno de lucha política, no es algo que está establecido como las leyes matemáticas eternas. Por ejemplo hace pocos días Jorge Olivera Rovere, jefe de la Subzona Capital, responsable de cientos de desapariciones porque bajo su mando estaban las decenas de campos de concentración que funcionaron en la ciudad de Buenos Aires, consiguió la excarcelación con una fianza, con el argumento de la edad y que está hace muchos años detenido sin condena. Y también conviene recordar que no estamos todavía en la instancia oral en varios juicios, porque hay infinidad de manganetas jurídicas que hacen los defensores de los militares y terminan llegando al tribunal de Casación, que cajonea los expedientes. -¿Qué es lo que puede ocurrir, por ejemplo, este año? -Lo que más conozco es la causa ESMA. Suponemos que dentro de poco será el juicio oral contra uno de los represores, Héctor Febres, por dos casos. Uno dice: ¡con todo lo que este tipo tiene encima, y sólo por dos casos! Pero los estadíos procesales están en distinto punto y esos dos casos serán juzgados. Es como pasó con Etchecolatz, se lo condenó por seis casos, de los cientos y cientos de denuncias que hay contra él. El lado bueno es que el represor va a ir a juicio y va a ser condenado. Lo problemático es que es sólo por dos casos, auque después vaya a juicio por más, y eso exige un esfuerzo jurídico y político muy grande, que los testigos tengan que ir a declarar tantas veces, y poner todo esto sobre la mesa. Con lo implica, además, porque tanta exposición provoca miedo después del secuestro de Julio López. -¿Y cómo se vence el miedo? -Pensando que esto no es algo que se dirime entre familiares, organismos de derechos humanos, abogados, fiscales sobrevivientes y represores. Esto se dirime en el terreno de la lucha popular que tiene una expresión en el campo jurídico. Por eso creo que es alentador que haya tantos a los que les interese saber qué está pasando con los juicios. Siento que son muchos más que en etapas pasadas. -¿En qué se nota? -En que se entiende cada vez mejor que la historia no empezó el 24 de marzo de 1976, sino que hubo un proceso político del pueblo en el cual la dictadura no fue lo único. Hubo muchas etapas diferentes. Cuando volví del exilio en 1984 yo decía que esta era una sociedad que se había quedado sin preguntas. Pienso que recién en los 90 se empezó a recuperar la capacidad de preguntarse, de cuestionar, y coincide con la etapa en que aparece H.I.J.O.S (la organización que reúne a hijos de desaparecidos). Ahí estaban los hijos de la generación de los 70, empezando a preguntarse cosas. -Preguntarse cosas. ¿Cómo se vive una etapa en la cual el gobierno va a la ESMA y recibe a los sobrevivientes? ¿Se puede entender este momento desde la lógica de victoria o derrota? En ese caso: ¿qué sería? -Esta es una situación realmente complicada de vivir. Hay posiciones polarizadas, y no me siento parte de ellas. No soy parte de los que piensan “éste es el gobierno de los hijos de las Madres”, porque su política concreta no es la que nosotros queríamos hacer. Hablamos de la generación de los militantes revolucionarios en su sentido más amplio. Esto no es la patria socialista; el “capitalismo en serio” nunca fue una consigna de los militantes de los 70, que es un poco la caracterización que hace de sí mismo este gobierno. Pero tampoco formo parte de la otra polarización que plantea que este gobierno es lo mismo que la dictadura, es lo mismo que Menem o es lo mismo que De la Rua. Ni tampoco coincido con los que sostienen que este gobierno nos robó las banderas. Yo creo que este gobierno se vio obligado a hacer determinadas cosas. Sus motivaciones no me importan porque para hacer psicología voy a las sesiones de terapia, o lo charlo en una mesa de café. Sí sé que este gobierno, concretamente Kirchner, apoyó en el año 2003 que se planteara y se resolviera a favor la nulidad de las leyes de Punto Final y de Obediencia Debida. Que lo hicieran legisladores que durante años se negaron a reconsiderarlo por conveniencia del momento, seguramente. Pero creo que esto fue resultado de la lucha de nuestro pueblo. Para mí no es una dádiva de este gobierno, no me robó ninguna bandera. -Liberándose de las polarizaciones, todo se hace más real, pero también más complejo. -Claro, y se relaciona con lo que hablábamos antes: cómo reaccionar cuando nuestras luchas obtienen una victoria, y esa victoria es la respuesta desde el Estado favorable a las exigencias que se plantean. Creo que es un núcleo problemático porque a veces hay quienes dicen "entonces está todo resuelto, dejemos las cosas en manos del gobierno", o por el contrario: "nos robaron las banderas". En ambos casos transformamos lo que en realidad fue una victoria de la lucha en una derrota. Yo no sé cómo se resuelve en términos abstractos y generales. Pienso en cada situación concreta, por ejemplo en lo que tiene que ver con el juicio y castigo a los represores: el tema es seguir avanzando. La nulidad fue un paso, fue importante y sirvió. Nosotros tenemos que seguir avanzando y exigir más. Creo que esa insatisfacción de la que hablábamos no es una cuestión psicológica, es parte de la lucha. -¿Qué signifca eso en términos prácticos? -Se reabrieron las causas, muy bien. Pero para que las causas avancen, se necesitan actores jurídicos, políticos y hasta el respaldo del Estado en términos presupuestarios. Cuando decís lo de ir a la ESMA, creo que Kirchner y su mujer nos acompañaron, pero los protagonistas fuimos nosotros, los sobrevivientes, y creo que fue importante, que fue un hecho político importante. Si esto le sirve para el poroteo político a un grupo de militantes del Presidente, es porque minimizan el hecho. Creo que fue un hecho político importante para la lucha por la justicia, la memoria, la construcción de una mirada de la lucha de un pueblo. Tanto como eso, pero también sólo eso. Ahí es que hay que evitar las polarizaciones. En una se confunden logros parciales con “la victoria total”, atribuyéndole a este Estado, a este gobierno, una política global que no tiene. Porque este gobierno no actúa igual en relación a las violaciones de derechos humanos que se siguen produciendo hoy y de las cuales el Estado sigue siendo responsable. No es la misma política que da respuesta a la lucha por la vivienda digna de toda la población porque de hecho la mayoría de la población sigue sin tener vivienda digna, o sea no hay políticas globales en ese sentido que reparen y lleven adelante la justicia social, para apelar a la vieja bandera del peronismo. Y por otra parte tampoco comparto decir que esto es todo lo mismo y que son actos irrelevantes, porque yo creo que hay diferencias. La importancia de reconocer las diferencias la pienso en cuanto a que cada momento político exige estrategias políticas diferentes. Sé de organizaciones que se plantean como eje único si hay que ser oficialistas u opositores al gobierno. Pero eso no puede ser una definición de tu organización: lo que te defina tiene que ser un proyecto propio, desde lo que como colectivo definís como objetivos, después construirás tus alianzas en función de eso. A veces digo: coño (eco del exilio español de Graciela), una victoria de nuestra lucha, una victoria que no fue total pero significó fisurar el muro de la impunidad, la terminamos transformando en una derrota, o porque le regalamos el paquete al gobierno o porque decimos “el gobierno nos afanó las banderas”. - ¿Cuál es la sensación de encontrar a compañeros y militantes que ahora son funcionarios estatales? - Hay muchos que siguen siendo compañeros míos, con los cuales tengo profundas diferencias políticas pero no son antagónicas. Situación muy diferente a la de los que se subieron al carro menemista en su momento, que los hubo y con los que rompí. Hay algunos que están por cuestiones personales que no comparto, pero otros están porque realmente piensan que pueden hacer algo. Hay ámbitos en los cuales he charlado con algunos y les he dicho: "mirá hermano lo concreto es que no estas pudiendo hacer nada". Y otros sí están pudiendo hacer cosas, y no están por el cargo, ni el sueldo, sino por un compromiso. Y hay fuerzas políticas que apoyan a este gobierno porque caracterizan que ésta es una etapa de acumulación y construcción de poder popular para después avanzar y dar el salto hacia otras instancias. Qué sé yo: por ahí es una visión que puede estar emparentada a lo que era una visión nuestra en los 70. En la ancha vereda de la patria peronista no todo el peronismo era revolucionario. Ahora para algunos existiría la misma lógica. Lo que me preocupa es pensar que esas fuerzas políticas en lugar de construir desde esa lógica: "estamos acá pero para ir más allá" y para forzar los límites, lo que hacen es acompañar al oficialismo. Eso es dejar que el ritmo te lo marque el Ejecutivo, la superestructura, y no que tu función sea la de actuar como agentes críticos. No digo que tenés que estar con el dedito señalando qué está bien y qué está mal, sino la crítica en tanto concepción más marxista, de comprender la realidad, entenderla en todos sus matices y forzar su modificación, no mantenerla como está. -Hay más de uno que apuesta a eso, como en las fotos: que nadie se mueva y todos sonrían. -Hay fuerzas políticas en el ámbito del oficialismo que todo lo ven según lo que dice Kirchner, amén y se acabó. Otras plantean ir más allá, pero no sé si lo están haciendo. Reconozco que no es fácil. El aparato, la burocracia, el Estado como institución es un elefante tremendo. El Estado tiene una lógica hasta en los formularios más elementales, una lógica que apunta a paralizar. Es muy difícil estar ahí adentro y más cuando hay contradicciones antagónicas. Aun pensando en la gente más potable de este gobierno, los que quieren hacer algo más... se quedan solos. -La paradoja es que ese Estado mezcla lógicas y funcionarios de la época de la represión, y de la actual. ¿Cómo se resuelve eso? - Los de la época de la represión es inaceptable que los mantenga. Y eso es una de las señales más graves de los límites de este gobierno, que el propio gobierno decide. Por otro lado, hay ámbitos pequeños, acotados, donde algunas cosas pueden hacerse. También creo que este gobierno no tiene todo el poder para hacer lo que debería hacer si quisiera hacerlo. Sería infantil pensar que acá hubo una revolución. Una revolución implica que se revoluciona todo, y acá hay un gobierno que asumió con el 22 o el 23% de los votos... sin proponer ninguna revolución. - Hablamos de logros en ámbitos acotados. ¿No pueden ser vistos como parches, mientras en lo estructural no se toca nada? -Pero esto no es novedoso, porque el reformismo ha sido eso. El problema es qué hacemos nosotros con esa situación, porque si no nos encontramos con que la única posibilidad de cambio es que yo hoy me duermo en el capitalismo y mañana me despierto en el socialismo. Creo que la paradoja existió siempre en la lucha por la justicia, por vivir con dignidad. Hay avances parciales. ¿Qué hacés vos con esos avances? Porque el poder seguro que se los va a querer morfar, pero todo depende de desde dónde leés vos las victorias. Por ejemplo, la lucha por las ocho horas es una conquista por la cual la clase obrera derramó mucha sangre, pero hay otra mirada: la de quienes dicen que eso no sirvió de nada porque seguís teniendo patrón por lo tanto no rompiste la relación, seguís siendo un proletario y además te siguen explotando porque trabajás ocho horas pero te pagan por cuatro. En la segunda, tu única posibilidad es despertarte mañana en el socialismo. En la otra, el peligro es conformarse con ser un proletario que trabaja ocho horas pero toda la vida seguirá siendo un proletario. ¿Cómo lo pienso? Me afirmo en esa lucha por las ocho horas, pero también sé que le convenía a la patronal. Así que hay que seguir más allá. Bueno creo que mientras siga existiendo el mundo la historia va a ser así: avanzar, conquistar, arrancar en la lucha, consolidar lo logrado y seguir yendo más allá. -La novedad es que entonces más que lo "objetivo", lo que vale es lo subjetivo, qué hace cada uno con las situaciones que le tocan vivir. - Por eso te digo... algunos de nosotros en broma decimos: “ganamos, perdemos, siempre perdemos”, uno se burla un poco de sí mismo. Cualquier cosa que vos hagas, otro se la puede apoderar, dar vuelta y ponerla contra vos. El tema es dónde te parás, y dónde vos decís: llegamos, y ya no tengo nada que hacer. Pero no es sólo “subjetivo”, y mucho menos individual. Es colectivo, uno no piensa ni actúa solo, ni por sí solo. -¿Eso ocurre con funcionarios ex militantes? -Ocurre con varios. Hay algunos a los que respeto y seguimos siendo amigos. Reconozco que no es fácil discutir con algunos de ellos. Por lo menos a mi resulta difícil. -¿Por qué? -Porque se agitan las polarizaciones... y se ponen tan a la defensiva. Yo reconozco que su lugar es difícil. Porque me imagino que los cuestionamientos que uno les hace también se los hacen ellos mismos frente al espejo, espero que así sea. -¿Cuál es tu percepción sobre ese estar a la defensiva? -Deben jugar varios factores, uno puede ser que ellos mismos no están haciendo lo que quisieran hacer. En los 70, el debate que teníamos las organizaciones revolucionarias peronistas también era en una situación difícil, y las organizaciones de izquierda nos tachaban de estar a favor de mantener el orden burgués, de no cuestionar al sistema. Entonces muchas veces nuestra discusión se polarizaba y nos abroquelábamos cada espacio en sus posiciones que parecían casi antagónicas. -Pero hoy estar a la defensiva por parte de los funcionarios es exhibir laureles pasados para evitar la discusión. ¿Cómo tomar eso desde el punto de vista de los derechos humanos? -Creo que la política económica de este gobierno no tiene como eje atender lo central, que es la vida concreta de nuestro pueblo. No estoy planteando que espero que este gobierno haga la reforma agraria -ojalá lo hiciera-, pero los pobres, los más castigados por el neoliberalismo, no están ni siquiera en el discurso oficial, no están en lo simbólico y tampoco en la política concreta. Creo que ésa es una diferencia con el proceso de Evo Morales en Bolivia, y del propio Chávez. Lo que me pasa actualmente, es que yo también me hago preguntas, escucho atentamente, y trato de no hacer sentencias apuradas, como tal vez las hice en otros momentos. Y desde preguntas observo organizaciones populares, que se dicen kirchneristas, que consideran que algo ha cambiado. Eso para mí no alcanza, pero no descalifico de plano. -¿Y los organismos de derechos humanos? - Es otra cosa que me pongo entre signos de interrogación. Hay varias cuestiones, hablando de los organismos de derechos humanos que surgieron a partir de la represión de la dictadura. Y es un tema que se ha debatido mucho. Los organismos surgieron desde una especificidad. Entonces, ¿puede cada organización asumir toda la problemática de todos los derechos humanos? ¿O debe limitarse a esa especificidad? Me parece que hay organismos que han hecho el esfuerzo por tener presencia, participar, acompañar a veces con las fuerzas limitadas que tienen, otras cuestiones. Graciela cree, frente a los problemas presentes, que "era mucho más traquilizador moverte en un ámbito de verdades y certezas cerradas. Pensar en términos dilemáticos, no problemáticos". -De mi militancia anterior plantearía como autocrítica que moverte en ese ámbito de tantas certezas hacía que uno se hiciera menos preguntas. Por lo tanto al formular las estrategias colectivas, éstas eran limitadas o tenían dificultades para dar cuenta de una realidad total más compleja. Pero también creo que esas certezas permitieron ir para adelante. Yo tuve la certeza necesaria –y que mantengo hoy–: que el capitalismo es esencialmente injusto, que debíamos organizarnos para destruirlo y que ésa era entonces una posibilidad cercana. Fue el capital con el que arranqué. No me hice muchas más preguntas. Pero cuando muchos años después me preguntaron cómo pensaba en aquellos años que iba a ser el socialismo, contesté "Y…, la reforma agraria, el fin de la propiedad privada, la socialización de los medios de producción...”, pero tampoco me imaginaba muchas más cosas. Me hubiera perdido en la imaginación, hubiera teorizado todo el tiempo sobre detalles, sin comprometerme en la construcción concreta. Pero tampoco puedo usar eso como fórmula perpetua, porque uno debe hacerse preguntas para buscar respuestas y actuar, y volver a preguntarse. Por un lado eso era más tranquilizador. Para el hoy me lo cuestiono, no me alcanza. Pero claro, en ese entonces teníamos otra cosa, un capital importante: un proyecto, una estrategia, un camino en función de ese proyecto. Pero existía un proyecto. Y el socialismo iba a tener determinadas características. Entonces tenías formulaciones, construimos la organización, estrategias y objetivos, teníamos también un capital de valores que se daban por sentados. Siento que ese proyecto sufrió una derrota. Lo que no desaparece es el objetivo de justicia y el capital de valores. Y el de seguir pensando. Lo escucho a Chávez hablar del socialismo del siglo XXI, que tampoco sé bien qué quiere decir, pero es como para seguir teniéndolo como norte. Como forma de nombrar algo que no es el capitalismo, que proponga y busque otras relaciones sociales, que los hombres y las mujeres nos relacionemos y vivamos de otra manera. -Otra manera de pensarlo es que el patrimonio, en lugar de estar en ese supuesto futuro, se observe más en lo que uno va haciendo en el día a día... - No parto de eso de que el cambio del día a día es el que por sumatoria va a dar como resultado el gran cambio, aunque creo que es necesaria la “revolución interior”, que era uno de los presupuestos del grupo en el que empecé a militar, en 1967. Pero si hay algo que de alguna manera puede anticipar la sociedad con la que sueño es, para mí, el encuentro con "los compañeros", por ejemplo en Bajo Flores. Y eso me recuerda algo: una de mis luchas “interiores” es por liberarme del sectarismo. Vencer la dificultad para relacionarme en términos organizativos y políticos con aquellos que no somos exactamente idénticos. Ese aprendizaje lo empecé en Uruguay, en el segundo exilio… -Después de haber estado detenida desaparecida, presa, exiliada, ¿Qué es la libertad? -Creo que es un estado interior. Si me preguntás si yo siempre me siento libre te diría que no. Después de haber salido de la ESMA creo que empecé a sentirme libre cuando públicamente pude testimoniar ante alguien y pude dar algún paso para cuestionar lo que estaba pasando en Argentina. ¿Cuándo pierdo esa libertad? Siento que me vuelven al estado de prisión cada vez que me interpelan con “¿Y vos por qué estas viva? Si estás viva por algo será”. Esa pregunta, cuando está hecha como acusación, no como verdadera pregunta, me devuelve al cautiverio. Creo que la libertad es una construcción, no es sólo no estar preso. Creo que la libertad es poder saltar sobre los propios límites y avanzar un poco más. -¿Y cuando no es una acusación sino una verdadera pregunta? -Si hay alguien que se hizo esa pregunta primero fuimos nosotros mismos. La pregunta era: ¿por qué no me matan?, ¿por qué yo vivo y a otro compañero se lo llevaron? Es la pregunta que se hace el que va sobreviviendo, ni siquiera digo "sobreviviente", el que va sobreviviendo dentro del campo. Y se la hace desde un lugar de cuestionamiento y culpa. Me tranquilizó mucho leer a Bruno Bettelheim, a Primo Levi, a Jorge Semprún. Me acercó a la elaboración del "por qué estamos vivos" en la Asociación de Ex Detenidos-Desaparecidos. Comprender, entonces, que el diseño represivo incluía que quedara gente viva. Entender que mucha gente se lo pregunte, como yo también le habría preguntado a un sobreviviente de Auschwitz: ¿cómo duraste, cómo no te moriste, cómo no te mataron? -Y en esos casos, ¿cómo es la respuesta? -Fue una pregunta muy angustiosa, me la hacía ahí adentro, porque además yo estaba convencida de que nos iban a matar a todos. Hubo distintos momentos para esa respuesta. Cuando salí en libertad, junto a otros compañeros, atribuíamos nuestra sobrevida y puesta en libertad a las particularidades de la ESMA. Después, al encontrarme con sobrevivientes de otros campos, en conjunto fuimos entendiendo y dándonos cuenta de las razones. Había sobrevivientes de distintos campos; de toda gran masacre hubo sobrevivientes. Viendo eso, llegamos a entender que quedamos vivos como parte de la voluntad de los represores que pretendieron hacer de nosotros predicadores del arrepentimiento y multiplicadores del horror. -Hablábamos de libertad como saltar sobre los propios límites. ¿Cómo se produce eso en lo cotidiano? -Siempre siento que hago mucho menos de lo que debiera y de lo que tengo posibilidades de hacer. -Dura con vos misma. -Pero también te reconozco que hay momentos en que, hablando desde lo individual, siento una profunda alegría con algunas de las cosas que logré hacer. Para decirlo con un ejemplo: uno de los momentos de mayor libertad real lo viví cuando le puse la firma al rechazo del indulto. Fue uno de los ejercicios más libres que pude realizar. Tal vez esa sea la clave, y Graciela siempre está firmando, de distintos modos, su rechazo a los indultos que buscan la impunidad, el silencio, la parálisis y el olvido.

JORNADAS DE REFLEXIÓN EN DERECHOS HUMANOS.

2009-08-11T06:09:00.000-07:00

ORGANIZAN:

UADER y SUBSECRETARÍA de DDHH de la Municipalidad,
conjuntamente con la Secretaría de DDHH de la Nación.

Lugar: Rectorado de la UADER. Salón "Amanda Mayor"

28 de Agosto:

Panel de apertura de las Jornadas de Reflexión organizadas por el Area de promoción de DDHH y participación ciudadana de la UADER. 10 y 30 hs. en Rectorado de la UADER.
Panelistas: Lic. Graciela Daleo y su equipo del Taller de DDHH de la UBA, Dr. Raúl Barrandeguy (Uader).

Semana del 28 de agosto al 4 de septiembre:

Muestra de fotos "25 años, 25 fotos" Organizado por Secretaría de DDHH de la Nación y Subsecretaría de DDHH de E. Ríos. (Uader)

¿Se puede aprender algo del conflicto?

2009-07-10T11:11:00.000-07:00

Cuadernillo Temático Desde el Fondo” Nº 46
Eje: “Políticas de estado y modelo agroexportador.
El retorno al escenario de lo público”
Dime con quién te peleas y te diré quién eres:
¿Se puede aprender algo del conflicto?
Por Angelina Uzín Olleros[i]

Hemos asistido, y algunos han participado, de un conflicto de intereses -tanto políticos como económicos- en los que se desplegaron anuncios: no ya del fin de las ideologías sino del retorno de las ideologías de izquierda y derecha. Esta puede ser una de las tantas señales de un supuesto cambio de época, en la que muchos actores pretenden organizar la ruptura con los años ’90 denominados como la década “neoliberal”.
En principio, el retorno de lo político ha sido acompañado de la apuesta por re-fundar un discurso y una mentalidad política que retoma su lugar frente a lo económico; si hay que debatir sobre la distribución de la riqueza, el modelo de exportación, el volumen de las retenciones, el aporte fiscal; estos –como tantos otros temas- deben ser resueltos en la arena política para no subordinarse a los modelos económicos y enfoques economicistas de los últimos años del siglo XX.
Aún cuando muchos no reconocen el retorno de lo político, al menos advierten el regreso de un debate en términos no ya de modos de producción sino de formas de pensar cuestiones de fondo como la libertad, la igualdad, el orden social.
¿Qué debe primar?:
Una distribución de la riqueza que asegure la igualdad de oportunidades, el acceso a los derechos fundamentales.
O una distribución que no afecte las libertades conseguidas, ni el capital concentrado por algunos oligopolios o empresas.
Por último, un modelo de inclusión social que no restrinja la permanencia de un sector de la sociedad que se ha visto beneficiado por sus actividades económicas, inversiones, capacidad de ahorro, de acumulación de capital, denominado en los últimos meses como “renta extraordinaria”.
A esto se suma una segunda cuestión que tiene que ver con el orden social, la capacidad de administrar justicia en los términos de brindar seguridad a la población; una problemática muy cara a los ’90 en la que no sólo se “privatizaron” la salud y la educación sino también la seguridad.
Para la historia reciente de la Argentina muchas palabras, conceptos, han tocado la sensibilidad social como, por ejemplo, los de orden, represión, control; su tradición militarista, de facto, nos desvía de las etimologías y sólo podemos traducir esas ideas en los términos de interrupción de la democracia.
“De acuerdo con Freud, la historia del hombre es la historia de su represión. La cultura restringe no sólo su existencia social, sino también la biológica, no sólo partes del ser humano sino su estructura instintiva en sí misma. Sin embargo, tal restricción es la precondición esencial del progreso. Dejados en libertad para perseguir sus objetivos naturales, los instintos básicos del hombre serían incompatibles con toda asociación y preservación duradera: destruirían inclusive lo que unen. El Eros incontrolado es tan fatal como su mortal contrapartida: el instinto de la muerte. Sus fuerzas destructivas provienen del hecho de que aspira a una satisfacción que la cultura no puede permitir: la gratificación como tal, como un fin en sí misma, en cualquier momento. Por tanto, los instintos deben ser desviados de su meta, inhibidos en sus miras. La civilización empieza cuando el objetivo primario –o sea la satisfacción integral de las necesidades- es efectivamente abandonado.” (Marcuse, H., 1985:25).
Tal vez los argentinos no podamos permitirnos el vocablo “represión”, incluso haciendo la salvedad a la que alude el filósofo, como una instancia necesaria de renuncia pulsional para propiciar una sociedad organizada de personas, sujetadas a la ley, existiendo conforme a los dictados del pacto social.
Arriesgando una propuesta más aristotélica del justo medio, nos queda encontrar el equilibrio entre el exceso y la carencia, entre el acuerdo y el desacuerdo, entre los derechos y las obligaciones. La civilización es, en consecuencia, ese equilibrio entre intereses, especulaciones, necesidades, demandas.
En los medios de comunicación huelgan los comentarios ejemplificadores -desde una doxografía omnipresente- acerca de los países planificados, organizados, desarrollados del primer mundo, sumando ejemplos de países latinoamericanos como Chile y Brasil que han llegado a incorporar esa represión necesaria para estar a la altura de Europa o EEUU.
Muchos no pueden concebir una democracia conflictiva, por lo tanto ven en el desorden que genera la puja de intereses, una falta de capacidad de gobernabilidad. Otros entienden que eso es precisamente una sociedad democrática, en la que se pone al desnudo la lucha por el poder y se destaca el disenso, la confrontación, la polémica (esta última lleva el pólemos al registro simbólico).
Entre el rechazo de los ’90 y la nostalgia por los ’70, intelectuales, periodistas, ensayistas, acompañan con su pluma el desacuerdo de estos días; por su parte comunicadores y “opinólogos” agregan desde el llano, esto es, desde la superficie, alguna cuota de sagacidad, sin demasiado análisis.
Re-escribir la historia en términos de una memoria larga, re-significar la terminología política, social, económica del país, es una tarea compleja y necesaria; habida cuenta de las múltiples significaciones discursivas acerca del sistema democrático, del reparto de poderes, la exégesis legal, las atribuciones del ejecutivo, en suma: de la legitimidad de los mandatos, sus límites y alcances.
¿Se puede aprender del conflicto?, de hecho y de derecho, efectivamente sí; pero ese aprendizaje debe estar acompañado por “la política como pensamiento” y por “lo político como dispositivo”; si esto no es posible, si esta sociedad no puede lograrlo, será inevitable continuar con esta polisemia propia de una torre de Babel en la que decimos democracia en muchos sentidos distintos, en la que pronunciamos términos como igualdad, libertad, propiedad sin posibilidad de diálogo (un logos que va y viene entre dos sujetos o entre dos sectores).
La capacidad de argumentar, de contra-argumentar, de sostener una posición, de responder desde la reflexión y no desde los clichés de moda; debe ser ejercitada con el apoyo de un hábito democrático que conjuga tanto la representación como la participación y el pluralismo ideológico.
El conflicto también guarda una estrecha relación con lo que denominamos “desobediencia civil” o “resistencia civil”. ¿Quién está en la legítima posición para cortar una ruta, para generar inseguridad jurídica, para desabastecer el mercado interno?
Entre el insulto mediático y la ausencia de capacidad de transmitir o comunicar una posición o un posicionamiento frente a una medida económica, hemos estado huérfanos de discursos que sostengan una praxis social y política.
Alain Badiou propone pensar, esto es, definir a la política como un pensamiento; alejarnos de ese “festival de opiniones” en el que se ha transformado el escenario político, nociones sin fundamentos, categorías vacías de conceptos, prácticas que no pueden sostenerse reflexivamente. Salir de la imagen del intelectual que aconseja desde su propia capacidad de juzgar sin un ejercicio de militancia que lo acerque al contexto de aplicación de su teoría. Sin pensamiento, el dispositivo político es mudo, es una instrumentalidad peligrosa. Lo político está errante entre la sociedad civil y el estado (el estado no piensa), porque no hay pensamiento político.
En las “histerias de lo social” la política ya no tiene patria histórica, por lo tanto debemos comprender que la política no será pensable más que liberada de la tiranía del número, número de votantes, número de manifestantes, número de huelguistas. Ni los comentarios, ni las elecciones son vías de acceso a la esencia de la política porque son dispositivos, no son pensamientos. La política empieza cuando uno se propone, no representar a las víctimas sino ser fiel a los acontecimientos en los que las víctimas se pronuncian.[ii]
Este pensamiento político opacado por las recetas económicas y la omnipresencia de los economistas, sale a la palestra nuevamente; no existe escenario público sin política. Porque un escenario público sin política es arte, es actuación, es dramatización teatral sin incumbencia social e institucional.
En una sociedad democrática, en la que la sociedad civil encuentra en el espacio abierto de lo público una posibilidad de manifestarse, debe existir la posibilidad de agruparse, de reunirse por finalidades o intereses axiológicos e ideológicos; saber con quién establecer alianzas, definir al adversario, encontrar al amigo de la polis.
El denominado conflicto entre el “gobierno” y el “campo” ha sido tramitado como una nueva versión de la teoría de los dos demonios, sostenido en la misma confusión y falacia.
Sí ha sido, y es, el conflicto entre el gobierno y la sociedad rural, una sociedad rural que nunca antes ha salido a las calles o a las rutas argentinas para defender a los docentes y los médicos de escuelas y hospitales públicos; que defiende claramente sus intereses económicos, su nivel de afectación a las riquezas.
En el conjunto denominado “campo” no sólo se encuentran sujetos y realidades muy diversas, sino que es un conjunto extremadamente excedido en sus partes.
Del mismo modo en que no se debe confundir en la referida teoría de los demonios, la violencia que ejerce un grupo terrorista con la violencia que ejecuta el estado a través de sus agentes y sus instituciones; no se puede confundir ni equiparar un gobierno democrático con un sector de la sociedad que ejerce su derecho a protestar. Considerando además el riesgo que supone creer que defender la democracia equivale a defender un partido político o ser señalado como “oficialista”.
El miedo a pensar, el temor a ejercer el derecho público de expresión, nos paraliza, nos aísla, o en el peor de los casos nos lleva a celebrar en una plaza junto al enemigo, nos conduce a protestar en la misma baldosa con el adversario. Esto ocurre, en parte, por la falta de ejercicio ciudadano, por la ausencia de pensamiento político.
Un modelo agroexportador, un modelo de producción, un modelo para el sector agrario, como tantos otros modelos que tengan incidencia en el consumo externo tanto como en el interno, necesita de un pensamiento político, que defina lo público y lo privado desde una concepción política. Cuyo lazo está anclado en el concepto de propiedad.
El término “propiedad” proviene del latín propius que significa “perteneciente a una persona” y también encuentra su origen en prope que quiere decir “cerca”.
La propiedad está vinculada a las relaciones de producción, a las formas de distribución, circulación y consumo de los productos de una organización económico-social determinada.
En síntesis, todo este conflicto de intereses e interpretaciones es al mismo tiempo una gran oportunidad para definir la política como un pensamiento, como una capacidad argumentativa, como una posición ideológica que nos convierta en propietarios de nosotros mismos, en la cercanía de nosotros y los otros como ciudadanos.
Propietarios de una patria tan cerca de los amigos de lo público, tan lejos de las mezquindades de lo privado, cuando está privado de lo político.

Bibliografía:
Badiou, Alain (2007) ¿Se puede pensar la política? Buenos Aires. Nueva Visión.
Marcuse, Herbert (1985) Eros y civilización. Barcelona. Ariel.
Kaminsky, Gregorio (2005) Tiempos inclementes. Culturas policiales y seguridad ciudadana. Buenos Aires. Ediciones de la UNLa.
Mouffe, Chantal (1999) El retorno de lo político. Comunidad, ciudadanía, pluralismo, democracia radical. Paidós. Barcelona.
Rosanvallon, Pierre (2006) La contrademocracia. La política en la era de la desconfianza. Manantial. Buenos Aires.

[i] Profesora de la cátedra Filosofía Política. Licenciatura de Ciencias Políticas. Facultad de Trabajo Social. UNER.

[ii] Badiou propone rehacer el Manifiesto Comunista, entendiendo a éste como un conjunto de meras hipótesis inauguradas. Las hipótesis de una política de la no-dominación, de la que Marx ha sido el fundador, y que hoy se debe intentar re-fundar.

La experiencia de la literatura.

2009-06-12T12:06:00.000-07:00

Borges, un trabajador de las palabras*
Por el Dr. Ricardo Forster**
Borges fue un trabajador de las palabras. Borges habitó el lenguaje de los libros. En muchos sitios Borges repitió, una y otra vez, que en verdad nunca había salido de la biblioteca de la vieja casa paterna de Palermo, que su vida se había desplegado en el interior de esa lectura interminable, perpetua y que estaban allí, en esos volúmenes, guardados en esas bibliotecas donde pudo escrutar el Universo.
Para Borges el universo tiene la forma de una biblioteca, el universo es un libro que tiene mil lectores, mil interpretaciones. Es como el laberinto en donde a veces uno entra, a veces se pierde y otras veces se encuentra. En este sentido, Borges es hijo de la tradición del Libro, y como hijo de la tradición del Libro no puede sino encontrarse ante aquello que hicieron del Libro su patria, los judíos. Si pensamos que durante 2000 años el judaísmo habitó en un libro, que durante 2000 años, fuera de la tierra, fuera del Estado, exiliados en el mundo, en errancia permanente, el lugar donde se recogían, el lugar en donde se veían a sí mismos, el lugar donde habitaban era un libro, la correspondencia entre lo judío como escritura, como lectura, como interpretación, generación tras generación en la que los judíos volvían a leer, volvían a interpretar, volvían a discutir y volvían, de algún modo, a trabajar sobre esas letras, si pensamos que, entonces, un libro es la patria del judío, Borges podía ser perfectamente un judío. Porque, en última instancia, para él, el mundo podía ser reducido a la experiencia maravillosa de la literatura. El mundo era la literatura, el mundo es una tarea cifrada y la tarea del escritor es intentar descifrar la escritura que está ahí guardada. Por eso a Borges le preocupaba la escritura más que la lectura. Él era un ferviente lector y tiene una frase que dice: "Sólo hay que leer aquellos libros que han pasado la prueba de los cien años". Irónicamente, se condenaba a sí mismo, a no ser leído hasta pasado los cien años de su literatura.
Con esto quería decir que, en verdad, la tarea esencial es la tarea del lector. El lector se introduce en el libro, multiplica el sentido del libro, siente que allí hay no solamente un mundo, sino una serie de mundos; que el mundo es también una enorme ficción. Para Borges, las palabras son la materia prima a partir de la cual el mundo se nos presenta, se nos representa y existe para nosotros.
Hay un cuento extraordinario que está en su libro Ficciones, titulado La Biblioteca de Babel, donde el personaje es la biblioteca y donde la biblioteca es infinita; son infinitos los libros, infinitos los anaqueles, infinitos los pasadizos, infinitas las posibilidades que se abren para quien pasea por una biblioteca. Porque para Borges la biblioteca era como millones de ventanas, cada libro una ventana que abriéndola uno podía ver, literalmente, los mil rostros de la vida, de la historia, de las pasiones, del dolor, de los sufrimientos, de las épicas.
El libro era una travesía. Por lo tanto, una biblioteca no es algo estanco, algo que está allí para que lo veamos de lejos, sino que es la aventura de lanzarse a la experiencia de la vida. La vida y la biblioteca, la vida como ficción, la vida como escritura. Y esto también remite a lo judaico, allí donde en la tradición del misticismo judío la palabra es creadora del mundo. A través del verbo Dios teje lo real, crea la vida, despliega la existencia. Allí, Borges, descubre un enorme manantial, una tradición que reconoce en el lenguaje, en las palabras, el acto creador en sí mismo, el acto demiúrgico.
Borges amó algunos judíos en particular. Pero sobre todo amó un judío que, para ser honestos, fue maltratado por los judíos de su tiempo: el filósofo Baruj Spinoza. Sobre él tiene dos poemas donde precisamente trae esta figura. Ve en Spinoza el hombre libre, el hombre de la aventura intelectual, el hombre de la herejía, de la creación, el hombre que atraviesa y destruye los dogmatismos y puede pensar desde el Libro y contra el Libro, sabiendo que una tradición sólo se la habita cuando somos capaces de expandirla, de multiplicarla, pero también de leerla sin complacencia.
Una tradición se muere cuando tiene sólo lectores complacientes o escribas que repiten siempre las mismas palabras, año tras año. A una tradición para que siga viva hay que exigirle, atravesarla con los ojos de la crítica, con esos lentes pulidos del trabajo spinoziano —Spinoza era un pulidor de lentes— que permiten leer lo que está detrás de la palabra y perseguir el sentido detrás del sentido. Porque lo evidente, lo obvio, lo que parece demasiado claro, tiene detrás otro sentido, hasta una infinita posibilidad de interpretaciones. Uno podría pensar, desde una doble perspectiva, la escritura borgeana junto a la lectura infinita que el místico judío hizo de la Torá. Para el místico judío, la Torá encierra cifrada la palabra misteriosa de Dios, el nombre secreto de Dios. Y la tarea es una tarea a veces imposible, pero esencial. Seguir laboriosamente los laberintos del texto, las pistas para descubrir el misterio del nombre que, en última instancia, me permite entender el misterio de Dios.
Para Borges la escritura, sus cuentos, sus poemas, sus ensayos, son el trabajoso proceso a partir del cual la complejidad del mundo nunca se reduce a una fórmula cerrada, sino que la complejidad del mundo se nos abre, se nos multiplica ante los ojos, se vuelve ficción de ficción, fábula de fábula y narración infinita.
Hay un cuento suyo que se llama "El Libro de Arena", y que, de algún modo, sintetiza este espíritu. Es un libro que abriéndolo en cualquier página siempre me ofrece una página distinta, con una numeración distinta y una historia diferente. No sé dónde empieza y dónde termina, porque no tiene comienzo ni final. Es como si el libro fuese el secreto de la infinitud del universo, y cada lector encontrase en ese libro una parte del universo, de ese infinito intangible que está siempre delante nuestro, pero que siempre se nos está sustrayendo. Borges ve, en este sentido, de una manera profundamente judaica. Ve en la escritura el misterio de una revelación que está siempre revelándose, y que la tarea de cada hombre y de cada generación es purgar en ese texto, es interrogar en ese texto, exigirle a ese texto multiplicando su sentido. No hay una palabra última, no hay una verdad revelada que en forma dogmática nos permita tranquilizar nuestro espíritu, sino que, de algún modo, la escritura y el libro son como la vida: fluyen, tienen contradicciones, se estancan, van y vienen y, permanentemente, se nos manifiestan como pluralidad.
Desde este lugar, entonces, la reflexión borgeana sobre la escritura se vuelve paralela y cercana a la tradición judaica. Pero, también, cuando a Borges le preguntan por lo judío dice: ¿Cómo pensarnos en tanto occidentales sin los dos componentes esenciales que han pigmentado nuestra visión del mundo, nuestra sensibilidad, nuestro lenguaje, nuestra gramática, nuestros sentimientos? Por un lado, lo griego. Y por otro lado, lo judío. Diferentes y al mismo tiempo encontrados, marchan cada uno por su propia senda, pero que coagulan en nuestra visión del mundo. No podríamos imaginar lo cristiano sin estos dos ríos que en un punto confluyen. La escritura, la interpretación, la memoria judía se unen a la interpretación y al filosofar griego para inventar esto extraordinario que denominamos occidente. Por lo tanto, preguntarme por lo judío es preguntarme por la mitad de mí mismo. ¿Cómo preguntarme por la mitad de mí mismo y negar que una mitad de mi habla es absolutamente deudora de la saga de Abraham?
¿Cómo pensar que puedo pensar y escribir sin ésa mitad? ¿Cómo no imaginar que ése pueblo exiliado que fue capaz de trajinar tierras y lenguas, que pudo no solamente habitar una lengua sagrada y extraordinaria como el hebreo, sino que pudo cobijarse y enamorarse de otras lenguas, de mí lengua? Porque los judíos se enamoraron, también, del español. Y el maestro de Borges, en España se llamó Casinos Asens, que fue uno de los intelectuales centrales del mundo español de los primeros cincuenta años de éste siglo. Un gran traductor del Talmud, un cristiano que descubrió sus raíces judías, un andaluz, un sevillano que construyó en la España todavía cerrada del clericalismo, una luz, una ventana judía.
¿Cómo pensar que ése pueblo cosmopolita, que amó lenguas, transgresor de todas las fronteras, crítico de todos los nacionalismos, habitante de la libertad de las lenguas, no tiene que ver conmigo, que de algún modo soy hijo del lugar donde nací, pero, sobre todo, soy hijo de una biblioteca? Y en una biblioteca no hay una nación, una verdad o una ideología. En una biblioteca están las cosas mezcladas. En una biblioteca están el inglés con el alemán, el español con el francés, el francés con el japonés. Y atrás de todo eso, la maravilla de Las Mil y unas Noches. Ahí está, en una biblioteca, el mundo. Y el judío habitó el mundo, como si fuera una biblioteca. Se apropió de las lenguas, que son el secreto de la vida humana. Porque los hombres son palabra. La palabra crea al mundo, crea la cultura, construye la sensibilidad. Y los judíos fueron maestros de palabras, maestros de lenguas. Y en este sentido pensaba Borges: yo soy heredero de esa tradición. Cuando él piensa, en ese juego de morbosa humildad, si algún poema mío sobrevive, quizás, ese poema, sea el Golem, que es un poema absolutamente judío.
El rabino de Praga quiere imitar la obra de Dios, quiere encontrar el secreto a partir del que es posible construir lo que Dios construyó: un hombre. Y lo que descubre el rabino de Praga es que ese hombre, creado por su sabiduría o por su soberbia, es imperfecto. No sólo porque no habla, no alcanza la palabra, y no alcanza la palabra porque la palabra es el misterio de lo humano. En el Génesis está escrito que Yavéh le otorgó a Adán la facultad de ponerle el justo nombre a las criaturas de la tierra, del cielo y del mar. Es decir, le dio el don de la palabra. Y la palabra no es nada más ni nada menos que el modo, sólo humano, a través del cual podemos anticipar lo que todavía no existe, podemos construir ficciones, metáforas, dibujar el mundo, decir el mundo, aunque todavía no esté en el mundo lo que estamos dibujando con palabras. Entonces, el rabino de Praga descubre que su creación está fallida, que su creación es perversa, que hay algo que no cierra. Y el final de la historia es que el propio Dios mira acongojado a su propia creación. Esto tiene algo extraño y extraordinario, al mismo tiempo: ¿Puede Dios equivocarse, del mismo modo como se equivocó el rabino de Praga? ¡Es el Dios de Abraham, el Dios de Job! Quizás, sí. Quizás la fastuosidad de la existencia, quizás la maravilla de la vida, no sea la perfección de la creación de Dios, sino que la vida como maravilla radique en las fallas de la creación. Si no hubiera habido fallas en la creación no estaríamos aquí, seguiríamos en el paraíso. Como no estamos en el paraíso porque, gracias a Dios, la mujer tentó al hombre y nos lanzó a la historia, como no estamos en el paraíso sino que atravesamos el tiempo, nos confrontamos con nuestra propia muerte, podríamos preguntar y preguntarnos si "la perfección de Dios no sea precisamente haber construido una obra imperfecta". De haber construido una obra perfecta, no habría cultores de Dios. Porque el hombre no hubiera hablado de Dios, porque no hubiera tenido palabras para pronunciar el nombre de Dios.
El lenguaje es una herramienta maravillosa que le permite al hombre, a veces, decir algunas verdades, y la mayoría de las veces es ese mundo que le muestra todas sus oscuridades y contradicciones.
El poeta, porque de eso se trata –Borges fue un poeta–, sabe que las palabras nunca son un gesto arbitrario del hablante, sino que las palabras viven más allá de los hablantes, que las palabras nos atraviesan, que nos hablan, que nos habitan, que nos lanzan al mundo, que las palabras siempre provienen de los labios de una madre y nunca del padre, que siempre pronuncia palabras de ley, mientras que la madre pronuncia aquellas palabras no dichas en el sentido de la ley, sino pronunciadas desde una perspectiva mucho más profunda que es la del lenguaje como creador de mundo, como creador de vida. La palabra de la ley es la cerca que tendemos para que la vida no nos ahogue. Por eso, a veces, hay que alejarse un poco de la palabra de la madre y, también, por supuesto, pelearse con la palabra del padre. Quizás, el problema de nuestro tiempo es que la palabra de la madre y la palabra del padre se parecen a la del hijo. Es decir, de algún modo, en la escritura poética, en la escritura de Borges, en la escritura judía, cada palabra tiene su sentido. Pero el sentido de cada palabra no puede ser reducido a un solo sentido. Es la paradoja del lenguaje. Es que estamos demasiado acostumbrados a la lógica. ¿Qué dice la lógica? Borges decía, por una parte, que somos griegos. Y si somos griegos tenemos que decir que Aristóteles fue el fundador de la lógica, el que le dio forma a la ciencia de la lógica. ¿Qué dice Aristóteles?: Que lo que es A, no puede ser al mismo tiempo B. Principio de no contradicción y de tercero excluido. ¿Qué dice el poeta? : Que lo que es A puede ser no B. Porque la vida es al mismo tiempo lógica y ruptura de toda lógica. Y que el texto lo que encierra, precisamente, es el laberinto de una lógica donde la verdad se estrella contra la amplitud de la existencia. Por eso, el texto es siempre un desafío, es siempre una artesanía de ida y vuelta.
El libro, a diferencia de la imagen, es siempre un territorio de una plástica y movible formación de ideas, conceptos y símbolos. Y ahí, Borges vuelve a ser radicalmente judío.
* Síntesis de una conferencia dictada por el filósofo Ricardo Forster sobre Jorge Luis Borges y su relación con la cultura judía.
Compilado por Marcos Doño.
** Ricardo Forster es Doctor en Filosofía por la Universidad Nacional de Córdoba. Ha cursado estudios de Historia y Filosofía en la Universidad Autónoma de México, en la Universidad del Salvador (Argentina) y en FLACSO. Es profesor titular de grado y posgrado de numerosas universidades argentinas e internacionales: U.B.A., Universidad Nacional del Gral. San Martín, Universidad Nacional de Rosario, Universidad Nacional de Comahue, Universidad de Princeton (EE.UU.), Universidad Hebrea de Jerusalem, Instituto Tecnológico de Monterrey, entre otras. Entre sus ensayos se cuentan W. Benjamin - Th. W. Adorno, el ensayo como filosofía (Ediciones Nueva Visión, 1991), Itinerarios de la modernidad (Eudeba, 1996), El exilio de la palabra (Eudeba,1999), Walter Benjamin y el problema del mal (Altamira, 2001).

Estudios sobre la infancia.

2009-05-25T11:58:00.000-07:00

Philippe Ariès (1914-1984) es uno de los más grandes historiadores del siglo XX. Representante, junto Michel Foucault, de lo que se dio en llamar la escuela de la “nueva historia”, su obra es de difícil clasificación, porque está en las fronteras de varias de las disciplinas humanísticas: la historia, la antropología, la filosofía, la etnología, los estudios culturales. Ariès fue una figura solitaria y excéntrica del mundo académico francés. A él se deben algunos libros notables como Historia de las poblaciones francesas y de sus actitudes frente a la vida a partir del siglo XVIII, su célebre trabajo acerca de El niño y la vida familiar bajo el antiguo régimen, El hombre frente a la muerte y la celebérrima Historia de la vida privada que escribió junto con Georges Duby.

A 32 años...

2009-05-24T17:13:00.000-07:00

A 32 años del terror. A 32 años del amor.

Angelina Uzín Olleros[i]

El 24 de marzo del año 1976, es una fecha dolorosa para los argentinos; un momento histórico que marca el comienzo de una etapa que, por sus innumerables consecuencias, nos habita en memorias y olvidos desde entonces. Y, a la vez, nos marca como pueblo, nos identifica.
¿Se puede habitar el olvido?; sí se puede. Porque aquello que olvidamos, a decir verdad, es material que queda reprimido, sin poder salir a la luz; el motivo, quizás el principal, es la angustia que provoca saber.
Saber que muchos de nuestros compatriotas fueron masacrados, torturados; arrancados por la fuerza de su casa, de su trabajo, de los espacios públicos. Saber que muchos niños nacieron en cautiverio, para ser despojados de su verdadera identidad, para ser entregados - en las sombras - a familias que no eran la suya. Saber que el ser humano puede ser también terriblemente cruel y despiadado con sus congéneres, esto es, con los que comparten el género humano, la humanidad; ya que siendo todos humanos - hermanos en la condición -, aquellos militares, no pudieron reconocer en el otro su derecho a la vida, su dignidad, su libertad.
¿Se puede habitar la memoria?, sí se puede. Pero hay una exigencia irrenunciable: la valentía o el coraje; porque recordar es asumir la responsabilidad moral de ver y reconocer los acontecimientos de esa época; de vernos nosotros mismos en esos momentos y de asumir el lugar que ocupamos en ese entonces. Y a partir de esa rememoración, construir un espacio social que de sentido a nuestra historia colectiva, a nuestro lugar en el mundo, a la tarea que nos toca cumplir ahora, 32 años después.
Recordar, para encontrar con el paso de las horas, las huellas de ese tiempo, lo que se repite, lo que se supera, lo que se elabora. Nunca es suficiente, nunca se termina, porque no hay presencia más fuerte que la ausencia, nosotros debemos honrar a los ausentes; también tenemos que honrar a los sobrevivientes, a los que se exiliaron, a los presos y detenidos; a los que perdieron la posibilidad de concretar su utopía, de quedarse en su patria para ver crecer sus hijos, para despedir sus ancestros, para completar sus sueños.
El Golpe Militar fue un golpe al corazón de nuestra sociedad, que todavía nos golpea, que aún nos deja heridas. Es la fuerza, la violencia de un Estado que dejó de ser un Estado de Derecho; por lo tanto no hubo Estado, no existió justicia, ni jueces, ni tribunales, ni organismos que ofrecieran protección a los ciudadanos. Decir que hubo “terrorismo de estado” es nombrar una tremenda contradicción, porque los agentes del estado no deben aplicar una política de terror. Es por eso que resulta necesario hacer también una revisión de nuestros conceptos y de nuestros pensamientos; porque en el discurso se deja correr el error, el equívoco, la confusión.
En marzo del ‘76 nos quedamos sin democracia, sin asistencia, sin leyes que nos igualen y resguarden nuestras garantías constitucionales.
La Doctrina de Seguridad Nacional fue otra manera de nombrar aquel suplicio; ¿seguridad para quién?, ¿seguros de quiénes?, ¿asegurarnos de qué?. Esa doctrina fue la ideología más mentirosa que pudieron crear; los que logramos conservar la lucidez, estábamos seguros de quién era el enemigo, y el enemigo ostentaba todo el poder.
Luego vinieron otras ideologías - tan engañosas como aquella -, como por ejemplo, la de “la lucha de los dos demonios“: uno era el demonio de la dictadura, otro era el demonio de la subversión. Pero no se puede equiparar la violencia del estado a la violencia que pueda ejercer un grupo, por fuera de las instituciones estatales, al margen de ellas. Los demonios, en realidad, fueron ellos, los que llevaron adelante la terrible y lamentable “desaparición forzada de personas”.
Una persona, un sujeto, un individuo, crece al amparo de su cultura, de sus mayores. Sabemos cuánto esfuerzo demanda criar un hijo, educarlo, ayudarlo a crecer. Esto no es una operación personal, es social, es de todos; una comunidad guarda un conjunto de esfuerzos para dar a las nuevas generaciones una identidad, una tarea, una herencia. Una comunidad aguarda durante un largo período, los frutos de su trabajo.
La desaparición por la fuerza, de muchos sujetos, de muchos jóvenes, deja desamparada a esa comunidad, desconcertada; es la tremenda violencia de la invisibilidad, de dejar sin rastro a una generación entera; de condenar a los hombres a la duda acerca de su paradero, de su destino final. Esas personas que se esfumaron, ¿dónde están?.
Fue entonces que las madres y las abuelas de Plaza de Mayo comenzaron a transitar el gran esfuerzo de la búsqueda, del duelo eterno, de la exigencia de saber qué pasó; de saber dónde están sus hijos, quién se quedó con su descendencia, con sus nietos.
Ante la violencia, el amor.
Ante la fuerza brutal, el amor.
Ante la crueldad más vil, el amor.
Así me atrevo a resumir la tarea de las madres y las abuelas. Porque es ese amor lo que nos puede redimir en esta sociedad, golpeada por la tortura y la desaparición.
El amor necesario para crear los lazos sociales, para tener más hijos, para inventar ilusiones, para construir escuelas, para proteger la naturaleza, para cuidar a los ancianos, para plantar un árbol, para leer un libro.
Traer al presente, tener presente el horror de esos años, es muy triste; ver las imágenes de los que ya no están, conocer las historias interrumpidas por la injusticia, compartir con los jóvenes de la actualidad los documentales y las películas que reconstruyen esos acontecimientos, es muy triste.
Sin el amor de las madres y las abuelas, sin esa pulsión de vida, sería muy tremendo rememorar. Es por eso que digo que son 32 años del horror, pero también son 32 años del valor que da ese amor.
Al mismo tiempo que se engendraba la proclama de “aniquilar el accionar subversivo”, comenzaba la búsqueda de los desaparecidos. Es por eso que hoy debemos retomar, retornar a esos dos extremos de nuestra historia; que, afortunadamente están en las antípodas, pero están los dos. Porque si solamente hubiese el terror, no podríamos seguir siendo humanos.
Para terminar, dejo lugar a un testimonio, de alguien digno de hablar sobre estos padecimientos. Porque son los testimonios de los que sobrevivieron a esos años, de los que regresaron al país, de los que salieron de las prisiones de la dictadura; los que nos permiten reconstruir fielmente esos tiempos.
Esos relatos están muy cerca de otros relatos de tragedias similares en Europa, en los tiempos del nazismo.
En su narración autobiográfica, Primo Levi, sobreviviente de un campo de exterminio, nos dice:
“La convicción de que la vida tiene una finalidad está grabada en todas las fibras del hombre, es una propiedad de la sustancia humana. Los hombres libres llaman de muchas maneras a tal finalidad, y sobre su naturaleza piensan y hablan mucho: pero para nosotros la cuestión es muy simple.
Aquí y hoy, nuestra finalidad es llegar a la primavera. De otras cosas, ahora, no nos preocupamos. Detrás de esta meta no hay, ahora, otra meta. Por la mañana, cuando en formación en la plaza de la Lista esperamos sin fin la hora de ir al trabajo, y cada soplo del viento se nos mete por debajo de la ropa y recorre en escalofríos violentos nuestros cuerpos indefensos, y todo alrededor está gris, y nosotros estamos grises; por la mañana, cuando todavía está oscuro, todos escrutamos el cielo hacia oriente acechando los primeros indicios de la dulce estación, y la salida del sol es comentada todos los días; hoy un poco antes que ayer; hoy un poco más caliente que ayer; dentro de dos meses, dentro de un mes, el frío nos dará tregua y tendremos un enemigo menos”[ii]
[i] Master de Filosofía (Universidad de París VIII). Profesora de las cátedras de Ética y Derechos Humanos (UADER). Problemática de la Ciencia y Filosofía Política (UNER).

[ii] LEVI, Primo. Si esto es un hombre. Muchnik Editores. Barcelona. 2002. Páginas 119-120.

Los niños como sujetos de derecho.

2009-04-08T05:23:00.000-07:00

NUEVA PAGINA WEB A FAVOR DE LOS NIÑOS - http://www.menores.gov.ar/

El máximo Tribunal entrerriano hace saber a la población que el Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la República Argentina, cuenta con una página web dedicada a la “Protección Internacional del Niño”.
Su dirección es www.menores.gov.ar. Entre otros contenidos, se pueden encontrar los derechos de las personas menores de edad emanados de la Convención de los Derechos del Niño con algunos consejos útiles para su protección, los Convenios Internacionales vigentes, doctrina, jurisprudencia, y links de páginas de organismos relacionados con esta temática.
La información se presenta con lenguaje sencillo, por lo que este sitio puede ser consulado tanto por profesionales e interesados en el tema, como por ciudadanos en situación de conflicto, a los cuales se les proporciona datos concretos para realizar gestiones, indicándose dónde, cómo, y a quién dirigirse, para evitar demoras innecesarias.
Los tópicos que este sitio aborda, son -entre otros-: “Derechos del Niño”, “Restitución de menores”, “Visitas Internacionales”, “Trata y Tráfico” y “Obligación Alimentaria”.-En cada uno de ellos se brinda una explicación clara sobre el tema y, en el caso de sustracción internacional de menores, proporciona también aspectos vinculados con su prevención.

SUBSECRETARIA DE DERECHOS HUMANOS DE ENTRE RIOS

Penalizar la pobreza.

2008-11-07T05:54:00.000-08:00

Ver nota en http://www.pagina12.com.ar/
Sociedad Miércoles, 5 de Noviembre de 2008

ONG cuestionan el régimen penal juvenil en países del Mercosur

“Penalizan la pobreza”

Organizaciones de Argentina, Paraguay, Brasil y Uruguay presentaron ante la CIDH un duro informe sobre niños y niñas judicializados. “Persisten el maltrato y la tortura”, afirman. “Control social y privación de libertad son políticas públicas que aplican en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.”Por Carlos RodríguezCuatro coaliciones de ONG de Argentina, Paraguay, Brasil y Uruguay presentaron ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) de la OEA un duro informe sobre el funcionamiento del régimen penal juvenil en los países del Mercosur. Más allá de las diferencias en la legislación vigente en los cuatro países, las ONG coincidieron en señalar que en todos los casos “se violan tratados internacionales que tienen más de una década de vigencia”, que “no hay programas socioeducativos” para ayudar a la reinserción de los sectores postergados, que “persisten el maltrato y la tortura” en los lugares de detención para jóvenes y que en el marco de “una democracia que aún es frágil” a los “niños y niñas no se los reconoce como ciudadanos”. Los delegados de las ONG dijeron que “control social, penalización de la pobreza y privación de libertad son políticas públicas que aplican los estados de Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil hacia los niños, niñas y adolescentes que habitan sus territorios”. La presentación se hizo en coincidencia con el debate, en la Argentina, sobre una posible baja en la edad de imputabilidad.Durante la audiencia, que se hizo a fines de octubre en la ciudad de Washington, sede de la CIDH, el colectivo de ONG del Mercosur actualizó un informe anterior, entregado en marzo de 2007, sobre la situación de los chicos menores de 18 años que están privados de su libertad en la región. En su exposición, Soledad Cáceres, de la Coordinadora de Paraguay, afirmó que hay “una gran brecha en el campo de los derechos humanos, entre el posicionamiento internacional que han tenido nuestros países al momento de firmar y ratificar los tratados internacionales” en la materia “y las realidades que hemos observado en nuestras naciones”.En el caso de Argentina, que en 1994 incorporó la Convención sobre los Derechos del Niño a su Constitución, la situación planteada fue la siguiente: “La pobreza entre niños, niñas y adolescentes menores de 13 años ascendía al 40 por ciento (...), y al 63 por ciento –en el caso más crítico– en la provincia de Corrientes”. El informe, con datos de 2007, aseguró que hay “más de 20 mil adolescentes privados de libertad, el diez por ciento por causas penales y el resto por situaciones de vulnerabilidad y pobreza”. También se denunciaron “condiciones de detención infrahumanas, muertes en institutos y comisarías, y vulneraciones de derechos”.“Estamos hablando de cuestiones vinculadas con situaciones de delincuencia, pero entendemos que en realidad el proceso punitivo por parte de los estados excedió ese tema y lo que nosotros vemos” es que “lo que se ejerce es una penalización de la pobreza”, declaró ante la CIDH Nora Pulido, del Colectivo de Infancia de Argentina. Pulido sostuvo que las políticas públicas en materia de infancia y adolescencia “están imbuidas por una lógica de control social” y por eso es necesario “un desarrollo de garantías hacia esa población, frenando de esa manera la discrecionalidad del Estado”.También expuso Darío Abdala, de la Asociación de Abogados y Abogadas del Noroeste Argentino en DD.HH. y Estudios Sociales (Andhes). Dijo que “la privación de libertad es la principal respuesta que hoy tienen nuestros estados a la hora de enfocar la problemática” juvenil. Precisó que los datos estadísticos dicen que “los niños, niñas y adolescentes privados de libertad representan el 57 por ciento, en el caso de Uruguay, del total de personas que entran al sistema penal, y el 29 por ciento en el caso de la Argentina”. El representante del Comité por los Derechos del Niño de Uruguay, Luis Pedernera, advirtió que “la excepción se convierte en regla”, en relación con la privación de libertad de los jóvenes.

La CIDH está preparando un informe sobre régimen penal, en la infancia y en general, que será dado a conocer antes del 5 de diciembre próximo.

Caracterización

2008-07-29T08:51:00.000-07:00

El principio fundamental que sustenta los derechos consagrados en la Declaración es el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. Estos derechos se pueden dividir en dos grupos: Derechos civiles y políticos: comprenden por ejemplo el derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona; el derecho a no ser sometido a la esclavitud, servidumbre ni torturas; la igualdad ante la ley; la protección frente a la detención, el encarcelamiento o el exilio arbitrario; el derecho a un proceso justo; el derecho a poseer bienes; el derecho a la participación política; el derecho a ejercer las libertades fundamentales de pensamiento, conciencia y religión, opinión y expresión; el derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas; el derecho a participar en el gobierno del país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. Derechos económicos, sociales y culturales: comprenden por ejemplo el derecho al trabajo; el derecho a igual salario por trabajo igual; el derecho a fundar sindicatos y a sindicarse; el derecho a un nivel de vida digno; el derecho a la educación y el derecho a tomar parte libremente en la vida cultural.
Estos derechos están contemplados también en dos “Pactos”, el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, más Protocolos Facultativos del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos que permiten formular denuncias a título personal por violación de los derechos consagrados en el Pacto.
En términos generales, existe la noción de que los derechos económicos sociales y culturales, aquellos reconocidos por el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, no son sino metas o aspiraciones en términos de políticas, que no conllevan garantías específicas.
Existen antecedentes que ayudan a comprender el por qué los derechos económicos, sociales y culturales se han visto rezagados en términos de aplicabilidad frente a los civiles y políticos. En primer lugar, durante la Guerra Fría, los derechos económicos, sociales y culturales se vinculaban al régimen comunista y al bloque socialista, percepción que se mantiene vigente hoy en día a pesar de la caída del muro de Berlín. En segunda instancia, si bien el pensamiento neoliberal promueve la protección de libertades, rechaza la noción de garantías sociales o justicia social, a partir de una visión a favor del mercado libre (pero no necesariamente del mercado justo). Por último, los derechos económicos, sociales y culturales son interdisciplinarios.
Se argumenta también que mientras los derechos civiles y políticos conllevan obligaciones negativas, los económicos, sociales y culturales implican obligaciones positivas. Por ejemplo, la libertad frente a la tortura exige que el Estado no recurra a prácticas de tortura, mientras que el derecho a la salud requiere de que el Estado provea un sistema de salud accesible, asequible y adecuado. Sin embargo, la distinción positivo/negativo resulta simplista. En virtud de ello, el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales adoptó una tipología de obligaciones para esclarecer las obligaciones por parte de los Estados respecto de estos derechos, estableciendo la obligación de respetar, la obligación de proteger y la obligación de realizar.

En el marco del derecho internacional en materia de derechos humanos, los Estados Partes tienen obligaciones de respetar, proteger y realizar los derechos contenidos en los tratados y convenciones internacionales.
La obligación de respetar exige que los Estados Partes de abstengan de interferir el disfrute de los derechos. Por ejemplo, el derecho a la educación se viola si el Estado Parte niega a niñas embarazadas la permanencia en el sistema escolar.
La obligación de proteger exige que el Estado Parte prevenga violaciones a los derechos humanos por parte de terceros. Por ejemplo, que el Estado no garantice que los sistemas de salud cumplan con normas mínimas en materia de salud sexual y reproductivas puede considerarse una violación al derecho a al salud.
La obligación de realizar exige que el Estado Parte promueva la adopción de medidas legislativas, administrativas, presupuestales y judiciales, entre otras, que resulten necesarias para alcanzar la efectiva realización de los derechos.
En este sentido, el respeto por los derechos humanos debe de estar presente en las normas, instituciones y marcos legales del Estado, y contribuir al clima económico, político y de programación pública. Los Estados están obligados a avanzar de manera expedita hacia la implementación de estas obligaciones, y los obstáculos que pueda representar la falta de recursos no pueden ser interpretados como una justificación para la falta de acción.
Partiendo de enfoque basado en derechos humanos, éstos determinan la relación entre individuos y grupos con demandas válidas (derechohabientes) y actores estatales o no-estatales con obligaciones (garantes/obligados). El enfoque basado en derechos humanos identifica tanto a los derechohabientes (y sus derechos) como a los garantes (y sus obligaciones), y trabaja hacia el fortalecimiento de las capacidades de los derechohabientes para exigir estas demandas, y de los garantes para asegurar su cumplimiento.
El creciente marco legal internacional establece el contexto para un enfoque basado en derechos humanos hacia el desarrollo, situando la legislación en derechos humanos al centro de la promoción del mismo. En este sistema, la población (o derechohabientes) tienen el derecho a exigir al garante (generalmente el Estado) el cumplimiento de sus obligaciones en el marco del derecho internacional de respetar, proteger, y realizar los derechos de las personas.

Los derechos humanos están contenidos en acuerdos y convenciones regionales e internacionales adoptadas por los gobiernos, bajo el auspicio de las Naciones Unidas u otros organismos internacionales, como la Organización de Estados Americanos.
Los instrumentos vinculantes se refieren a tratados internacionales firmados y ratificados por los gobiernos, que imponen obligaciones en el marco del derecho internacional con la cuales los Estados Partes de las convenciones se comprometen a cumplir.
Los instrumentos no vinculantes se refieren principalmente a las conferencias de Naciones Unidas u otros organismos, así como a acuerdos o declaraciones adoptados por consenso intergubernamental. Si bien no son vinculantes en estricto sentido jurídico, estos acuerdos, como por ejemplo el Programa de Acción de Viena sobre Derechos Humanos, las Plataformas de Acción de la CIPD o de Beijing; o declaraciones como la de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer en 1993 o la Declaración del Milenio en el 2000, se convierten en fuentes consuetudinarias del derecho internacional. De esta manera, forman parte del marco jurídico internacional en materia de derechos humanos, y establecen principios y estándares de conducta que los gobiernos deben proteger y promover.

Una Declaración es una serie de normas y principios que los Estados crean y se comprometen a cumplir a lo interno de sus naciones. Los Estados que las firman no se obligan a cumplir. Si no lo hacen se les da una “sanción moral”, es decir que se les llama la atención. (Ejemplo: la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, 1948).
Una Convención es una serie de acuerdos de los Estados con normas y principios que los obligan a garantizar su cumplimiento (Ejemplo: Convención Americana sobre Derechos Humanos).
Un Pacto es un anexo de nuevas normas de una Convención (Ejemplo: el Protocolo de San Salvador)
Un pacto o una convención toma efecto hasta su ratificación. Recordemos que no es suficiente que los estados firmen el pacto, o la convención, cada estado se compromete hasta que ratifique el acuerdo. Ratificar quiere decir que se firma como un contrato, en donde el país se compromete a cumplir. Al mismo tiempo le da a la comunidad internacional (los demás países que firmaron) el derecho de pedirle cuentas si no cumple.

El sistema interamericano de promoción y protección de derechos fundamentales se inicia formalmente con la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, aprobada por la Novena Conferencia Internacional Americana (Bogotá, Colombia, 1948) en la que se creó la Organización de los Estados Americanos (OEA), cuya Carta proclamó los "Derechos Fundamentales de la Persona Humana" como uno de los principios en que se fundamenta la Organización.
La estructura institucional del sistema interamericano, que hasta ese momento descansaba en instrumentos de naturaleza declarativa, experimentó un cambio sustancial al adoptarse la Convención Americana sobre Derechos Humanos en la Conferencia Especializada Interamericana sobre Derechos Humanos (San José, Costa Rica en 1969)
El proyecto de Convención Americana sobre Derechos Humanos de 1969 (Pacto de San José), que entró en vigencia el 18 de julio de 1978, no sólo fortaleció el sistema, al dar más efectividad a la Comisión y, en general, a los mecanismos interamericanos de promoción y protección de esos derechos, sino que marca la culminación de la evolución del sistema, al cambiarse la naturaleza jurídica de los instrumentos en que descansa la estructura institucional del mismo.

El sistema de Naciones Unidas para la promoción y la protección de derechos humanos esta compuesto de dos tipos principales de órgano: órganos creados en virtud de la carta de la ONU, incluyendo la Comisión de Derechos Humanos, los procedimientos especiales de la Comisión de Derechos Humanos y la Subcomisión para la Promoción y la Protección de los Derechos Humanos; y siete órganos creados en virtud de tratados internacionales de derechos humanos (órganos de tratados). La mayoría de estos órganos reciben la ayuda de la Secretaría de los Tratados y de la Comisión de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (OACDH).
Existen otros órganos importantes de la Naciones Unidas que se ocupan de la promoción y protección de derechos humanos. La OACDH trabaja estrechamente con estos órganos. Cada uno de ellos tiene su propio Secretariado e incluyen a la Asamblea General de las Naciones Unidas, la Tercer Comisión de la Asamblea General, el Consejo Económico y Social, y la Corte Internacional de Justicia.

Los “procedimientos especiales” son aquellos mecanismos establecidos por la Comisión de Derechos Humanos para atender situaciones específicas en algún país o cuestiones temáticas, de manera que se les preste la debida atención a lo largo del año. Aunque su constitución es flexible, los procedimientos especiales generalmente se tratan de un individuo, denominado relator especial o experto independiente; o de un grupo, denominado grupo de trabajo.
Un individuo que se desempeña como relator, representante, experto independiente o miembro de uno de los grupos de trabajo es electo por el presidente de la Comisión de Derechos Humanos previa consulta con los cinco grupos regionales, conformados a su vez por los Estados Miembros de la Comisión. Los procedimiento especiales son independientes, no son remunerados, y trabajan a título personal por un máximo de seis años. La Comisión solicita el apoyo de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos en cuanto a personal y asistencia logística a los procedimientos en el cumplimiento de sus respectivos mandatos
Si bien los mandatos otorgados a los procedimientos especiales son variables, generalmente implican la revisión, monitoreo, asesoría y difusión pública de las situaciones de derechos humanos relativas a países o territorios específicos, denominados mandatos de país; o bien sobre fenómenos relativos a la violación de derechos en todo el mundo, denominados mandatos temáticos. Los mandatos pueden incluir diversas iniciativas, como el desarrollo de estudios, la señoría en materia de cooperación técnica, la respuesta a denuncias individuales, así como la participación den diversas actividades de promoción.
En el cumplimiento de sus mandatos, los relatores especiales y otros procedimientos llevan a cabo vistas de país, sobre las cuales presentan un informe ante la Comisión. Estas misiones se llevan a cabo a petición del procedimiento correspondiente o por invitación del país respectivo. Muchos países han extendido invitaciones abiertas a todos los procedimientos especiales con mandato temático. Las actividades que realiza cada procedimiento especial son establecidas mediante una resolución de la Comisión, y a ella deben presentar anualmente todos los procedimientos un informe respecto de su trabajo a lo largo del año.

Hay siete órganos creados en virtud de los tratados de los derechos humanos que supervisan la implementación de los tratados internacionales de los derechos humanos (Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial, Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, Convención contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes, Convención sobre los Derechos del Niño, Convención internacional sobre la protección de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares). Cada órgano, o comité, recibe la ayuda de la Secretaría de los Tratados de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos (OACDH) en Ginebra, con excepción del CEDAW, que recibe apoyo de la División para el Adelanto de la Mujer (DAW). Por esta misma razón, la CEDAW se reúne en la sede de las Naciones Unidas en Nueva Cork, mientras que el resto de los comités lo hacen en la Oficina de las Naciones Unidas en Ginebra.
Entre las funciones que realizan de conformidad con los tratados que los crearon, los comités llevan a cabo la consideración de informes de los Estados Partes, consideración de denuncias o comunicaciones individuales, y la publicación de comentarios generales a los tratados y organización de discusiones relativas a los mismos.
Cuando un Estado ratifica cualquiera de estos tratados, asume la obligación de implementar los derechos reconocidos por éste. Sin embargo, el reconocimiento de los derechos está lejos de garantizar el disfrute de los mismos en la práctica. En virtud de ellos, el Estado asume adicionalmente la obligación de presentar de manera periódica informes sobre al comité de monitoreo establecido por dicho instrumento acerca de la implementación de los de los derechos reconocidos. Generalmente, el Estado presenta un informe inicial al año de adherirse al tratado (dos en el caso del Comité de Derechos de Niño), y posteriormente de manera regular de acuerdo con las provisiones establecidas en éste. Además de este informe, el comité puede recibir información sobre el país de parte de otras fuentes, como pueden ser organizaciones no gubernamentales, agencias de Naciones Unidas, otros organismos internacionales, instituciones académicas o los medios de comunicación. A partir de toda la información disponible, el Comité revisa el informe de manera conjunta con representantes del gobierno, y posteriormente publica sus inquietudes y recomendaciones, en forma de “observaciones finales”
Cuatro de los siete comités (Derechos del Niños, Discriminación Racial, Tortura y Violencia contra la Mujer) pueden, bajo ciertas circunstancias, recibir peticiones individuales por parte de individuos que consideran que sus derechos fueron violados en el marco del tratado correspondiente.

Convención contra la Tortura

2008-07-29T08:39:00.000-07:00

Convención contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes
Adoptada y abierta a la firma, ratificación y adhesión por laAsamblea General en su resolución 39/46, de 10 de diciembre de 1984
Entrada en vigor: 26 de junio de 1987.
Los Estados Partes en la presente Convención,
Considerando que, de conformidad con los principios proclamados en la Carta de las Naciones Unidas, el reconocimiento de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana es la base de la libertad, la justicia y la paz en el mundo,
Reconociendo que estos derechos emanan de la dignidad inherente de la persona humana,
Considerando la obligación que incumbe a los Estados en virtud de la Carta, en particular del Artículo 55, de promover el respeto universal y la observancia de los derechos humanos y las libertades fundamentales,
Teniendo en cuenta el artículo 5 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y el artículo 7 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, que proclaman que nadie será sometido a tortura ni a tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes,
Teniendo en cuenta asimismo la Declaración sobre la Protección de Todas las Personas contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes, aprobada por la Asamblea General el 9 de diciembre de 1975,
Deseando hacer más eficaz la lucha contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes en todo el mundo,
Han convenido en lo siguiente:
Parte I
Artículo 1
1. A los efectos de la presente Convención, se entenderá por el término "tortura" todo acto por el cual se inflija intencionadamente a una persona dolores o sufrimientos graves, ya sean físicos o mentales, con el fin de obtener de ella o de un tercero información o una confesión, de castigarla por un acto que haya cometido, o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razón basada en cualquier tipo de discriminación, cuando dichos dolores o sufrimientos sean infligidos por un funcionario público u otra persona en el ejercicio de funciones públicas, a instigación suya, o con su consentimiento o aquiescencia. No se considerarán torturas los dolores o sufrimientos que sean consecuencia únicamente de sanciones legítimas, o que sean inherentes o incidentales a éstas.
2. El presente artículo se entenderá sin perjuicio de cualquier instrumento internacional o legislación nacional que contenga o pueda contener disposiciones de mayor alcance.
Artículo 2
1. Todo Estado Parte tomará medidas legislativas, administrativas, judiciales o de otra índole eficaces para impedir los actos de tortura en todo territorio que esté bajo su jurisdicción.
2. En ningún caso podrán invocarse circunstancias excepcionales tales como estado de guerra o amenaza de guerra, inestabilidad política interna o cualquier otra emergencia pública como justificación de la tortura.
3. No podrá invocarse una orden de un funcionario superior o de una autoridad pública como justificación de la tortura.
Artículo 3 Observación general sobre su aplicación.
1. Ningún Estado Parte procederá a la expulsión, devolución o extradición de una persona a otro Estado cuando haya razones fundadas para creer que estaría en peligro de ser sometida a tortura.
2. A los efectos de determinar si existen esas razones, las autoridades competentes tendrán en cuenta todas las consideraciones pertinentes, inclusive, cuando proceda, la existencia en el Estado de que se trate de un cuadro persistente de violaciones manifiestas, patentes o masivas de los derechos humanos.
Artículo 4
1. Todo Estado Parte velará por que todos los actos de tortura constituyan delitos conforme a su legislación penal. Lo mismo se aplicará a toda tentativa de cometer tortura y a todo acto de cualquier persona que constituya complicidad o participación en la tortura.
2. Todo Estado Parte castigará esos delitos con penas adecuadas en las que se tenga en cuenta su gravedad.
Artículo 5
1. Todo Estado Parte dispondrá lo que sea necesario para instituir su jurisdicción sobre los delitos a que se refiere el artículo 4 en los siguientes casos:
a) Cuando los delitos se cometan en cualquier territorio bajo su jurisdicción o a bordo de una aeronave o un buque matriculados en ese Estado;
b) Cuando el presunto delincuente sea nacional de ese Estado;
c) Cuando la víctima sea nacional de ese Estado y éste lo considere apropiado.
2. Todo Estado Parte tomará asimismo las medidas necesarias para establecer su jurisdicción sobre estos delitos en los casos en que el presunto delincuente se halle en cualquier territorio bajo su jurisdicción y dicho Estado no conceda la extradición, con arreglo al artículo 8, a ninguno de los Estados previstos en el párrafo 1 del presente artículo.
3. La presente Convención no excluye ninguna jurisdicción penal ejercida de conformidad con las leyes nacionales.
Artículo 6
1. Todo Estado Parte en cuyo territorio se encuentre la persona de la que se supone que ha cometido cualquiera de los delitos a que se hace referencia en el artículo 4, si, tras examinar la información de que dispone, considera que las circunstancias lo justifican, procederá a la detención de dicha persona o tomará otras medidas para asegurar su presencia. La detención y demás medidas se llevarán a cabo de conformidad con las leyes de tal Estado y se mantendrán solamente por el período que sea necesario a fin de permitir la iniciación de un procedimiento penal o de extradición.
2. Tal Estado procederá inmediatamente a una investigación preliminar de los hechos.
3. La persona detenida de conformidad con el párrafo 1 del presente artículo tendrá toda clase de facilidades para comunicarse inmediatamente con el representante correspondiente del Estado de su nacionalidad que se encuentre más próximo o, si se trata de un apátrida, con el representante del Estado en que habitualmente resida.
4. Cuando un Estado, en virtud del presente artículo, detenga a una persona, notificará inmediatamente tal detención y las circunstancias que la justifican a los Estados a que se hace referencia en el párrafo 1 del artículo 5. El Estado que proceda a la investigación preliminar prevista en el párrafo 2 del presente artículo comunicará sin dilación sus resultados a los Estados antes mencionados e indicará si se propone ejercer su jurisdicción.
Artículo 7
1. El Estado Parte en el territorio de cuya jurisdicción sea hallada la persona de la cual se supone que ha cometido cualquiera de los delitos a que se hace referencia en el artículo 4, en los supuestos previstos en el artículo 5, si no procede a su extradición, someterá el caso a sus autoridades competentes a efectos de enjuiciamiento.
2. Dichas autoridades tomarán su decisión en las mismas condiciones que las aplicables a cualquier delito de carácter grave, de acuerdo con la legislación de tal Estado. En los casos previstos en el párrafo 2 del artículo 5, el nivel de las pruebas necesarias para el enjuiciamiento o inculpación no será en modo alguno menos estricto que el que se aplica en los casos previstos en el párrafo 1 del artículo 5.
3. Toda persona encausada en relación con cualquiera de los delitos mencionados en el artículo 4 recibirá garantías de un trato justo en todas las fases del procedimiento.
Artículo 8
1. Los delitos a que se hace referencia en el artículo 4 se considerarán incluidos entre los delitos que dan lugar a extradición en todo tratado de extradición celebrado entre Estados Partes. Los Estados Partes se comprometen a incluir dichos delitos como caso de extradición en todo tratado de extradición que celebren entre sí en el futuro.
2. Todo Estado Parte que subordine la extradición a la existencia de un tratado, si recibe de otro Estado Parte con el que no tiene tratado al respecto una solicitud de extradición, podrá considerar la presente Convención como la base jurídica necesaria para la extradición referente a tales delitos. La extradición estará sujeta a las demás condiciones exigibles por el derecho del Estado requerido.
3. Los Estados Partes que no subordinen la extradición a la existencia de un tratado reconocerán dichos delitos como casos de extradición entre ellos, a reserva de las condiciones exigidas por el derecho del Estado requerido.
4. A los fines de la extradición entre Estados Partes, se considerará que los delitos se han cometido, no solamente en el lugar donde ocurrieron, sino también en el territorio de los Estados obligados a establecer su jurisdicción de acuerdo con el párrafo 1 del artículo 5.
Artículo 9
1. Los Estados Partes se prestarán todo el auxilio posible en lo que respecta a cualquier procedimiento penal relativo a los delitos previstos en el artículo 4, inclusive el suministro de todas las pruebas necesarias para el proceso que obren en su poder.
2. Los Estados Partes cumplirán las obligaciones que les incumben en virtud del párrafo 1 del presente artículo de conformidad con los tratados de auxilio judicial mutuo que existan entre ellos.
Artículo 10
1. Todo Estado Parte velará por que se incluyan una educación y una información completas sobre la prohibición de la tortura en la formación profesional del personal encargado de la aplicación de la ley, sea éste civil o militar, del personal médico, de los funcionarios públicos y otras personas que puedan participar en la custodia, el interrogatorio o el tratamiento de cualquier persona sometida a cualquier forma de arresto, detención o prisión.
2. Todo Estado Parte incluirá esta prohibición en las normas o instrucciones que se publiquen en relación con los deberes y funciones de esas personas.
Artículo 11
Todo Estado Parte mantendrá sistemáticamente en examen las normas e instrucciones, métodos y prácticas de interrogatorio, así como las disposiciones para la custodia y el tratamiento de las personas sometidas a cualquier forma de arresto, detención o prisión en cualquier territorio que esté bajo su jurisdicción, a fin de evitar todo caso de tortura.
Artículo 12
Todo Estado Parte velará por que, siempre que haya motivos razonables para creer que dentro de su jurisdicción se ha cometido un acto de tortura, las autoridades competentes procedan a una investigación pronta e imparcial.
Artículo 13
Todo Estado Parte velará por que toda persona que alegue haber sido sometida a tortura en cualquier territorio bajo su jurisdicción tenga derecho a presentar una queja y a que su caso sea pronta e imparcialmente examinado por sus autoridades competentes. Se tomarán medidas para asegurar que quien presente la queja y los testigos estén protegidos contra malos tratos o intimidación como consecuencia de la queja o del testimonio prestado.
Artículo 14
1. Todo Estado Parte velará por que su legislación garantice a la víctima de un acto de tortura la reparación y el derecho a una indemnización justa y adecuada, incluidos los medios para su rehabilitación lo más completa posible. En caso de muerte de la víctima como resultado de un acto de tortura, las personas a su cargo tendrán derecho a indemnización.
2. Nada de lo dispuesto en el presente artículo afectará a cualquier derecho de la víctima o de otra persona a indemnización que pueda existir con arreglo a las leyes nacionales.
Artículo 15
Todo Estado Parte se asegurará de que ninguna declaración que se demuestre que ha sido hecha como resultado de tortura pueda ser invocada como prueba en ningún procedimiento, salvo en contra de una persona acusada de tortura como prueba de que se ha formulado la declaración.
Artículo 16
1. Todo Estado Parte se comprometerá a prohibir en cualquier territorio bajo su jurisdicción otros actos que constituyan tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes y que no lleguen a ser tortura tal como se define en el artículo 1, cuando esos actos sean cometidos por un funcionario público u otra persona que actúe en el ejercicio de funciones oficiales, o por instigación o con el consentimiento o la aquiescencia de tal funcionario o persona. Se aplicarán, en particular, las obligaciones enunciadas en los artículos 10, 11, 12 y 13, sustituyendo las referencias a la tortura por referencias a otras formas de tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes.
2. La presente Convención se entenderá sin perjuicio de lo dispuesto en otros instrumentos internacionales o leyes nacionales que prohíban los tratos y las penas crueles, inhumanos o degradantes o que se refieran a la extradición o expulsión.
Parte II
Artículo 17
1. Se constituirá un Comité contra la Tortura (denominado en lo que sigue el Comité), el cual desempeñará las funciones que se señalan más adelante. El Comité estará compuesto de diez expertos de gran integridad moral y reconocida competencia en materia de derechos humanos, que ejercerán sus funciones a título personal. Los expertos serán elegidos por los Estados Partes teniendo en cuenta una distribución geográfica equitativa y la utilidad de la participación de algunas personas que tengan experiencia jurídica.
2. Los miembros del Comité serán elegidos en votación secreta de una lista de personas designadas por los Estados Partes. Cada uno de los Estados Partes podrá designar una persona entre sus propios nacionales. Los Estados Partes tendrán presente la utilidad de designar personas que sean también miembros del Comité de Derechos Humanos establecido con arreglo al Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y que estén dispuestas a prestar servicio en el Comité constituido con arreglo a la presente Convención.
3. Los miembros del Comité serán elegidos en reuniones bienales de los Estados Partes convocadas por el Secretario General de las Naciones Unidas. En estas reuniones, para las cuales formarán quórum dos tercios de los Estados Partes, se considerarán elegidos para el Comité los candidatos que obtengan el mayor número de votos y la mayoría absoluta de los votos de los representantes de los Estados Partes presentes y votantes.
4. La elección inicial se celebrará a más tardar seis meses después de la fecha de entrada en vigor de la presente Convención. Al menos cuatro meses antes de la fecha de cada elección, el Secretario General de las Naciones Unidas dirigirá una carta a los Estados Partes invitándoles a que presenten sus candidaturas en un plazo de tres meses. El Secretario General preparará una lista por orden alfabético de todas las personas designadas de este modo, indicando los Estados Partes que las han designado, y la comunicará a los Estados Partes.
5. Los miembros del Comité serán elegidos por cuatro años. Podrán ser reelegidos si se presenta de nuevo su candidatura. No obstante, el mandato de cinco de los miembros elegidos en la primera elección expirará al cabo de dos años; inmediatamente después de la primera elección, el presidente de la reunión a que se hace referencia en el párrafo 3 del presente artículo designará por sorteo los nombres de esos cinco miembros.
6. Si un miembro del Comité muere o renuncia o por cualquier otra causa no puede ya desempeñar sus funciones en el Comité, el Estado Parte que presentó su candidatura designará entre sus nacionales a otro experto para que desempeñe sus funciones durante el resto de su mandato, a reserva de la aprobación de la mayoría de los Estados Partes. Se considerará otorgada dicha aprobación a menos que la mitad o más de los Estados Partes respondan negativamente dentro de un plazo de seis semanas a contar del momento en que el Secretario General de las Naciones Unidas les comunique la candidatura propuesta.
7. Los Estados Partes sufragarán los gastos de los miembros del Comité mientras éstos desempeñen sus funciones.
Artículo 18
1. El Comité elegirá su Mesa por un período de dos años. Los miembros de la Mesa podrán ser reelegidos.
2. El Comité establecerá su propio reglamento, en el cual se dispondrá, entre otras cosas, que:
a) Seis miembros constituirán quórum;
b) Las decisiones del Comité se tomarán por mayoría de votos de los miembros presentes.
3. El Secretario General de las Naciones Unidas proporcionará el personal y los servicios necesarios para el desempeño eficaz de las funciones del Comité en virtud de la presente Convención.
4. El Secretario General de las Naciones Unidas convocará la primera reunión del Comité. Después de su primera reunión, el Comité se reunirá en las ocasiones que se prevean en su reglamento.
5. Los Estados Partes serán responsables de los gastos que se efectúen en relación con la celebración de reuniones de los Estados Partes y del Comité, incluyendo el reembolso a las Naciones Unidas de cualesquiera gastos, tales como los de personal y los de servicios, que hagan las Naciones Unidas conforme al párrafo 3 del presente artículo.
Artículo 19
1. Los Estados Partes presentarán al Comité, por conducto del Secretario General de las Naciones Unidas, los informes relativos a las medidas que hayan adoptado para dar efectividad a los compromisos que han contraído en virtud de la presente Convención, dentro del plazo del año siguiente a la entrada en vigor de la Convención en lo que respecta al Estado Parte interesado. A partir de entonces, los Estados Partes presentarán informes suplementarios cada cuatro años sobre cualquier nueva disposición que se haya adoptado, así como los demás informes que solicite el Comité.
2. El Secretario General de las Naciones Unidas transmitirá los informes a todos los Estados Partes.
3. Todo informe será examinado por el Comité, el cual podrá hacer los comentarios generales que considere oportunos y los transmitirá al Estado Parte interesado. El Estado Parte podrá responder al Comité con las observaciones que desee formular.
4. El Comité podrá, a su discreción, tomar la decisión de incluir cualquier comentario que haya formulado de conformidad con el párrafo 3 del presente artículo, junto con las observaciones al respecto recibidas del Estado Parte interesado, en su informe anual presentado de conformidad con el artículo 24. Si lo solicitara el Estado Parte interesado, el Comité podrá también incluir copia del informe presentado en virtud del párrafo 1 del presente artículo.
Artículo 20
1. El Comité, si recibe información fiable que a su juicio parezca indicar de forma fundamentada que se practica sistemáticamente la tortura en el territorio de un Estado Parte, invitará a ese Estado Parte a cooperar en el examen de la información y a tal fin presentar observaciones con respecto a la información de que se trate.
2. Teniendo en cuenta todas las observaciones que haya presentado el Estado Parte de que se trate, así como cualquier otra información pertinente de que disponga, el Comité podrá, si decide que ello está justificado, designar a uno o varios de sus miembros para que procedan a una investigación confidencial e informen urgentemente al Comité.
3. Si se hace una investigación conforme al párrafo 2 del presente artículo, el Comité recabará la cooperación del Estado Parte de que se trate, de acuerdo con ese Estado Parte, tal investigación podrá incluir una visita a su territorio.
4. Después de examinar las conclusiones presentadas por el miembro o miembros conforme al párrafo 2 del presente artículo, el Comité transmitirá las conclusiones al Estado Parte de que se trate, junto con las observaciones o sugerencias que estime pertinentes en vista de la situación.
5. Todas las actuaciones del Comité a las que se hace referencia en los párrafos 1 a 4 del presente artículo serán confidenciales y se recabará la cooperación del Estado Parte en todas las etapas de las actuaciones. Cuando se hayan concluido actuaciones relacionadas con una investigación hecha conforme al párrafo 2, el Comité podrá, tras celebrar consultas con el Estado Parte interesado, tomar la decisión de incluir un resumen de los resultados de la investigación en el informe anual que presente conforme al artículo 24.
Artículo 21
1. Con arreglo al presente artículo, todo Estado Parte en la presente Convención podrá declarar en cualquier momento que reconoce la competencia del Comité para recibir y examinar las comunicaciones en que un Estado Parte alegue que otro Estado Parte no cumple las obligaciones que le impone la Convención. Dichas comunicaciones sólo se podrán admitir y examinar conforme al procedimiento establecido en este artículo si son presentadas por un Estado Parte que haya hecho una declaración por la cual reconozca con respecto a sí mismo la competencia del Comité. El Comité no tramitará de conformidad con este artículo ninguna comunicación relativa a un Estado Parte que no haya hecho tal declaración. Las comunicaciones recibidas en virtud del presente artículo se tramitarán de conformidad con el procedimiento siguiente:
a) Si un Estado Parte considera que otro Estado Parte no cumple las disposiciones de la presente Convención podrá señalar el asunto a la atención de dicho Estado mediante una comunicación escrita. Dentro de un plazo de tres meses, contado desde la fecha de recibo de la comunicación, el Estado destinatario proporcionará al Estado que haya enviado la comunicación una explicación o cualquier otra declaración por escrito que aclare el asunto, la cual hará referencia, hasta donde sea posible y pertinente, a los procedimientos nacionales y a los recursos adoptados, en trámite o que puedan utilizarse al respecto;
b) Si el asunto no se resuelve a satisfacción de los dos Estados Partes interesados en un plazo de seis meses contado desde la fecha en que el Estado destinatario haya recibido la primera comunicación, cualquiera de ambos Estados Partes interesados tendrá derecho a someterlo al Comité, mediante notificación dirigida al Comité y al otro Estado;
c) El Comité conocerá de todo asunto que se le someta en virtud del presente artículo después de haberse cerciorado de que se ha interpuesto y agotado en tal asunto todos los recursos de la jurisdicción interna de que se pueda disponer, de conformidad con los principios del derecho internacional generalmente admitidos. No se aplicará esta regla cuando la tramitación de los mencionados recursos se prolongue injustificadamente o no sea probable que mejore realmente la situación de la persona que sea víctima de la violación de la presente Convención;
d) El Comité celebrará sus sesiones a puerta cerrada cuando examine las comunicaciones previstas en el presente artículo;
e) A reserva de las disposiciones del apartado c, el Comité pondrá sus buenos oficios a disposición de los Estados Partes interesados a fin de llegar a una solución amistosa del asunto, fundada en el respeto de las obligaciones establecidas en la presente Convención. A tal efecto, el Comité podrá designar, cuando proceda, una comisión especial de conciliación;
f) En todo asunto que se le someta en virtud del presente artículo, el Comité podrá pedir a los Estados Partes interesados a que se hace referencia en el apartado b que faciliten cualquier información pertinente;
g) Los Estados Partes interesados a que se hace referencia en el apartado b tendrán derecho a estar representados cuando el asunto se examine en el Comité y a presentar exposiciones verbalmente o por escrito, o de ambas maneras;
h) El Comité, dentro de los doce meses siguientes a la fecha de recibo de la notificación mencionada en el apartado b, presentará un informe en el cual:
i) Si se ha llegado a una solución con arreglo a lo dispuesto en el apartado e, se limitará a una breve exposición de los hechos y de la solución alcanzada;
ii) Si no se ha llegado a ninguna solución con arreglo a lo dispuesto en el apartado e, se limitará a una breve exposición de los hechos y agregará las exposiciones escritas y las actas de las exposiciones verbales que hayan hecho los Estados Partes interesados.
En cada asunto, se enviará el informe a los Estados Partes interesados.
2. Las disposiciones del presente artículo entrarán en vigor cuando cinco Estados Partes en la presente Convención hayan hecho las declaraciones a que se hace referencia en el apartado 1 de este artículo. Tales declaraciones serán depositadas por los Estados Partes en poder del Secretario General de las Naciones Unidas, quien remitirá copia de las mismas a los demás Estados Partes. Toda declaración podrá retirarse en cualquier momento mediante notificación dirigida al Secretario General. Tal retiro no será obstáculo para que se examine cualquier asunto que sea objeto de una comunicación ya transmitida en virtud de este artículo; no se admitirá en virtud de este artículo ninguna nueva comunicación de un Estado Parte una vez que el Secretario General haya recibido la notificación de retiro de la declaración, a menos que el Estado Parte interesado haya hecho una nueva declaración.
Artículo 22
1. Todo Estado Parte en la presente Convención podrá declarar en cualquier momento, de conformidad con el presente artículo, que reconoce la competencia del Comité para recibir y examinar las comunicaciones enviadas por personas sometidas a su jurisdicción, o en su nombre, que aleguen ser víctimas de una violación por un Estado Parte de las disposiciones de la Convención. El Comité no admitirá ninguna comunicación relativa a un Estado Parte que no haya hecho esa declaración.
2. El Comité considerará inadmisible toda comunicación recibida de conformidad con el presente artículo que sea anónima, o que, a su juicio, constituya un abuso del derecho de presentar dichas comunicaciones, o que sea incompatible con las disposiciones de la presente Convención.
3. Sin perjuicio de lo dispuesto en el párrafo 2, el Comité señalará las comunicaciones que se le presenten de conformidad con este artículo a la atención del Estado Parte en la presente Convención que haya hecho una declaración conforme al párrafo 1 y respecto del cual se alegue que ha violado cualquier disposición de la Convención. Dentro de un plazo de seis meses, el Estado destinatario proporcionará al Comité explicaciones o declaraciones por escrito que aclaren el asunto y expongan, en su caso, la medida correcta que ese Estado haya adoptado.
4. El Comité examinará las comunicaciones recibidas de conformidad con el presente artículo, a la luz de toda la información puesta a su disposición por la persona de que se trate, o en su nombre, y por el Estado Parte interesado.
5. El Comité no examinará ninguna comunicación de una persona, presentada de conformidad con este artículo, a menos que se haya cerciorado de que:
a) La misma cuestión no ha sido, ni está siendo, examinada según otro procedimiento de investigación o solución internacional;
b) La persona ha agotado todos los recursos de la jurisdicción interna de que se pueda disponer; no se aplicará esta regla cuando la tramitación de los mencionados recursos se prolongue injustificadamente o no sea probable que mejore realmente la situación de la persona que sea víctima de la violación de la presente Convención.
6. El Comité celebrará sus sesiones a puerta cerrada cuando examine las comunicaciones previstas en el presente artículo.
7. El Comité comunicará su parecer al Estado Parte interesado y a la persona de que se trate.
8. Las disposiciones del presente artículo entrarán en vigor cuando cinco Estados Partes en la presente Convención hayan hecho las declaraciones a que se hace referencia en el párrafo 1 de este artículo. Tales declaraciones serán depositadas por los Estados Partes en poder del Secretario General de las Naciones Unidas, quien remitirá copia de las mismas a los demás Estados Partes. Toda declaración podrá retirarse en cualquier momento mediante notificación dirigida al Secretario General. Tal retiro no será obstáculo para que se examine cualquier asunto que sea objeto de una comunicación ya transmitida en virtud de este artículo; no se admitirá en virtud de este artículo ninguna nueva comunicación de una persona, o hecha en su nombre, una vez que el Secretario General haya recibido la notificación de retiro de la declaración, a menos que el Estado Parte interesado haya hecho una nueva declaración.
Artículo 23
Los miembros del Comité y los miembros de las comisiones especiales de conciliación designados conforme al apartado e del párrafo 1 del artículo 21 tendrán derecho a las facilidades, privilegios e inmunidades que se conceden a los expertos que desempeñan misiones para las Naciones Unidas, con arreglo a lo dispuesto en las secciones pertinentes de la Convención sobre Prerrogativas e Inmunidades de las Naciones Unidas.
Artículo 24
El Comité presentará un informe anual sobre sus actividades en virtud de la presente Convención a los Estados Partes y a la Asamblea General de las Naciones Unidas.
Parte III
Artículo 25
1. La presente Convención está abierta a la firma de todos los Estados.
2. La presente Convención está sujeta a ratificación. Los instrumentos de ratificación se depositarán en poder del Secretario General de las Naciones Unidas.
Artículo 26
La presente Convención estará abierta a la adhesión de todos los Estados. La adhesión se efectuará mediante el depósito de un instrumento de adhesión en poder del Secretario General de las Naciones Unidas.
Artículo 27
1. La presente Convención entrará en vigor el trigésimo día a partir de la fecha en que haya sido depositado el vigésimo instrumento de ratificación o de adhesión en poder del Secretario General de las Naciones Unidas.
2. Para cada Estado que ratifique la presente Convención o se adhiera a ella después de haber sido depositado el vigésimo instrumento de ratificación o de adhesión, la Convención entrará en vigor el trigésimo día a partir de la fecha en que tal Estado haya depositado su instrumento de ratificación o de adhesión.
Artículo 28
1. Todo Estado podrá declarar, en el momento de la firma o ratificación de la presente Convención o de la adhesión a ella, que no reconoce la competencia del Comité según se establece en el artículo 20.
2. Todo Estado Parte que haya formulado una reserva de conformidad con el párrafo 1 del presente artículo podrá dejar sin efecto esta reserva en cualquier momento mediante notificación al Secretario General de las Naciones Unidas.
Artículo 29
1. Todo Estado Parte en la presente Convención podrá proponer una enmienda y depositarla en poder del Secretario General de las Naciones Unidas. El Secretario General de las Naciones Unidas comunicará la enmienda propuesta a los Estados Partes, pidiéndoles que le notifiquen si desean que se convoque una conferencia de Estados Partes con el fin de examinar la propuesta y someterla a votación. Si dentro de los cuatro meses siguientes a la fecha de esa notificación un tercio al menos de los Estados Partes se declara a favor de tal convocatoria, el Secretario General convocará una conferencia con los auspicios de las Naciones Unidas. Toda enmienda adoptada por la mayoría de Estados Partes presentes y votantes en la conferencia será sometida por el Secretario General a todos los Estados Partes para su aceptación.
2. Toda enmienda adoptada de conformidad con el párrafo 1 del presente artículo entrará en vigor cuando dos tercios de los Estados Partes en la presente Convención hayan notificado al Secretario General de las Naciones Unidas que la han aceptado de conformidad con sus respectivos procedimientos constitucionales.
3. Cuando las enmiendas entren en vigor serán obligatorias para los Estados Partes que las hayan aceptado, en tanto que los demás Estados Partes seguirán obligados por las disposiciones de la presente Convención y por las enmiendas anteriores que hayan aceptado.
Artículo 30
1. Las controversias que surjan entre dos o más Estados Partes con respecto a la interpretación o aplicación de la presente Convención, que no puedan solucionarse mediante negociaciones, se someterán a arbitraje, a petición de uno de ellos. Si en el plazo de seis meses contados a partir de la fecha de presentación de la solicitud de arbitraje las Partes no consiguen ponerse de acuerdo sobre la forma del mismo, cualquiera de las Partes podrá someter la controversia a la Corte Internacional de Justicia, mediante una solicitud presentada de conformidad con el Estatuto de la Corte.
2. Todo Estado, en el momento de la firma o ratificación de la presente Convención o de su adhesión a la misma, podrá declarar que no se considera obligado por el párrafo 1 del presente artículo. Los demás Estados Partes no estarán obligados por dicho párrafo ante ningún Estado Parte que haya formulado dicha reserva.
3. Todo Estado Parte que haya formulado la reserva prevista en el párrafo 2 del presente artículo podrá retirarla en cualquier momento notificándolo al Secretario General de las Naciones Unidas.
Artículo 31
1. Todo Estado Parte podrá denunciar la presente Convención mediante notificación hecha por escrito al Secretario General de las Naciones Unidas. La denuncia surtirá efecto un año después de la fecha en que la notificación haya sido recibida por el Secretario General.
2. Dicha denuncia no eximirá al Estado Parte de las obligaciones que le impone la presente Convención con respecto a toda acción u omisión ocurrida antes de la fecha en que haya surtido efecto la denuncia, ni la denuncia entrañará tampoco la suspensión del examen de cualquier asunto que el Comité haya empezado a examinar antes de la fecha en que surta efecto la denuncia.
3. A partir de la fecha en que surta efecto la denuncia de un Estado Parte, el Comité no iniciará el examen de ningún nuevo asunto referente a ese Estado.
Artículo 32
El Secretario General de las Naciones Unidas comunicará a todos los Estados Miembros de las Naciones Unidas y a todos los Estados que hayan firmado la presente Convención o se hayan adherido a ella:
a) Las firmas, ratificaciones y adhesiones con arreglo a los artículos 25 y 26;
b) La fecha de entrada en vigor de la presente Convención con arreglo al artículo 27, y la fecha de entrada en vigor de las enmiendas con arreglo al artículo 29;
c) Las denuncias con arreglo al artículo 31.
Artículo 33
1. La presente Convención, cuyos textos en árabe, chino, español, francés, inglés y ruso son igualmente auténticos, se depositará en poder del Secretario General de las Naciones Unidas.
2. El Secretario General de las Naciones Unidas remitirá copias certificadas de la presente Convención a todos los Estados.

© Copyright 1996 - 2002
Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos Ginebra, Suiza

Declaración Universal de los Derechos Humanos

2008-07-29T08:31:00.000-07:00

Adoptada y proclamada por la Resolución de la Asamblea General 217 A (iii) del 10 de diciembre de 1948

El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos, cuyo texto completo figura en las páginas siguientes. Tras este acto histórico, la Asamblea pidió a todos los Países Miembros que publicaran el texto de la Declaración y dispusieran que fuera "distribuido, expuesto, leído y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseñanza, sin distinción fundada en la condición política de los países o de los territorios".
PreámbuloConsiderando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un régimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelión contra la tiranía y la opresión;
Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
La Asamblea General proclama la presente Declaración Universal de Derechos Humanos como ideal común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción.
Artículo 1

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.
Artículo 2

1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
2. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
Artículo 3

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
Artículo 4

Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.
Artículo 5

Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.
Artículo 6

Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica.
Artículo 7

Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.
Artículo 8

Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley.
Artículo 9

Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artículo 10

Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.
Artículo 11

1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.
Artículo 12

Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques.
Artículo 13

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país.
Artículo 14

1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país.
2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 15

1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.
Artículo 16

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.
Artículo 17

1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.
Artículo 18

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.
Artículo 19

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.
Artículo 20

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.
2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.
Artículo 21

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artículo 22

Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Artículo 23

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artículo 24

Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
Artículo 25

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social.
Artículo 26

1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.
2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos.
Artículo 27

1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora.
Artículo 28

Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos.
Artículo 29

1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.
Artículo 30

Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración.

Discriminación en la esfera de la enseñanza

2008-07-22T10:51:00.000-07:00

SEXTA CONSULTA DE LOS ESTADOS MIEMBROS
SOBRE LA APLICACION DE LA CONVENCION
Y RECOMENDACION RELATIVAS A LA LUCHA
CONTRA LA DISCRIMINACION EN LA ESFERA DE LA ENSEÑANZA

(Conferencia General. 30ª Reunión. París. 24 de septiembre de 1999).

RESUMEN

Fuente: Resolución 27 C/1.9.

Antecedentes: De conformidad con la resolución, la Sexta Consulta se centró en la aplicación de la Convención y Recomendación relativas a la Lucha contra la Discriminación en la Esfera de la Enseñanza en lo que respecta a la educación básica de cuatro grupos de población, concretamente las mujeres y muchachas, las personas pertenecientes a minorías, los refugiados y las poblaciones autóctonas.
Objeto: De conformidad con el calendario y los procedimientos de la Sexta Consulta aprobados en la resolución mencionada, en el presente documento figuran los informes de los Estados Miembros recibidos con motivo de la Sexta Consulta y las observaciones del Consejo Ejecutivo en su 156ª reunión.
También figuran las propuestas formuladas durante el examen de los informes relativos a la renovación y revitalización del conjunto del mecanismo que se emplea para supervisar la aplicación de la Convención y Recomendación.
Decisión pertinente: Párrafo 10.
30 C/29 - pág. 2
1. Con arreglo a lo que decidió la Conferencia General en su 27ª reunión, el Comité de Convenciones y Recomendaciones del Consejo Ejecutivo examinó los informes de los Estados Miembros y las respuestas de las organizaciones no gubernamentales en el transcurso de la Sexta Consulta de los Estados Miembros sobre la aplicación de la Convención y Recomendación relativas a la Lucha contra la Discriminación en la Esfera de la Enseñanza; el resumen analítico de los informes de los 56 Estados Miembros figura en el documento 156 EX/21.* Un informe relativo a la aplicación de la Convención (el de Francia) se recibió después de que el Consejo Ejecutivo hubiera examinado el documento 156 EX/21.
2. De conformidad con la Resolución 27 C/1.9, la Sexta Consulta se centró en la ejecución de la Convención y Recomendación en lo que respecta a la educación básica de cuatro grupos de población, que son las mujeres y muchachas, las personas pertenecientes a minorías, los refugiados y las poblaciones autóctonas. Se pidió a los Estados Miembros que expusieran
ejemplos concretos de medidas, leyes o programas, tanto generales como particulares, concebidos y aplicados con miras a fomentar la igualdad de oportunidades y de trato en la esfera de la educación de cada uno de los cuatro grupos de población.
3. Los miembros del Comité de Convenciones y Recomendaciones que tomaron la palabra cuando el Consejo Ejecutivo examinó el punto 6.3 subrayaron de forma unánime que la lucha contra la discriminación en la esfera de la educación revestía particular importancia en relación con la Constitución de la UNESCO y con la función concreta de la Organización en el sistema de las Naciones Unidas con respecto al derecho a la educación para todos. Los oradores insistieron asimismo en que el problema de la discriminación en la esfera de la educación, en general y en particular con respecto a algunos grupos de población, seguía siendo uno de los más arraigados y difíciles de las esferas de competencia de la UNESCO. Para hacerle frente debidamente era preciso que la UNESCO concibiera y pusiera en práctica medidas y mecanismos de supervisión nuevos. Lo cierto era que el actual sistema, que consistía exclusivamente en que los Estados Miembros presentaran informes periódicamente, era bastante endeble y distaba de ser exhaustivo.
Un miembro indicó al respecto que menos de la tercera parte de los Estados Miembros habían presentado informes a la Sexta Consulta y que el 65 por ciento de los Estados Partes en la Convención no cumplían la obligación contraída en virtud del Artículo 7 de dicho instrumento.
4. Varios miembros del Comité opinaban que la UNESCO debía ampliar la base de información y transformar el carácter mismo de los informes de la UNESCO relativos a la eliminación de la discriminación en la esfera de la educación. En lugar de constar de breves resúmenes analíticos de los informes presentados por los Estados Miembros, los informes de la UNESCO deberían recoger con espíritu crítico la situación en que se encontraban los problemas y prácticas vigentes en relación con la discriminación en la esfera de la educación. Con tal fin, convendría tener presentes en particular, por una parte, los informes pertinentes presentados a las Naciones Unidas en relación con la eliminación de la discriminación contra la mujer, con la aplicación de la Convención sobre los Derechos del Niño y con otros instrumentos de las Naciones Unidas relativos al problema de la discriminación y, por otra parte, los informes de otras organizaciones intergubernamentales.
* Este documento está disponible previa solicitud.
30 C/29 - pág. 3
5. Se formularon las siguientes propuestas en relación con la renovación y revitalización de la totalidad del mecanismo que se emplea para supervisar la ejecución de la Convención y Recomendación en cuestión:
a) Además de formular observaciones sobre los informes presentados por los Estados Miembros, la UNESCO debería organizar también un diálogo con los distintos Estados Miembros en torno a las medidas y actividades que pueden elaborarse con objeto de ayudarlos a hallar la solución a los problemas concretos con que tropiezan sus prácticas de lucha contra la discriminación en la esfera de la educación.
b) Aparte de las actuales consultas periódicas celebradas con Estados Miembros, la UNESCO podría estudiar la posibilidad de implantar un sistema de informes del tipo que han determinado las Naciones Unidas en relación con los derechos humanos.
c) La UNESCO debería mejorar el sistema actual de presentación de informes. Al respecto habría que examinar los criterios adecuados para evaluar la información facilitada por los Estados Miembros y las posibilidades de mejorar el grado de responsabilidad de los gobiernos. Dentro de estas coordenadas generales, el Comité de Convenciones y Recomendaciones debería fortalecer su misión original de supervisar la aplicación de los instrumentos normativos de la UNESCO.
d) Además, la UNESCO debería implantar un nuevo sistema de estudio, generalización y elaboración de medidas prácticas encaminadas a garantizar el mayor grado posible de democratización de la educación, en particular mediante una serie de reuniones internacionales, regionales y subregionales de expertos.
6. Varios miembros del Comité pusieron de relieve la especial gravedad de la situación en relación con el derecho a la educación de las personas pertenecientes a minorías, sobre todo en lo relativo al derecho a la educación en su propia lengua. Un miembro planteó la cuestión de la terminología empleada en los documentos de la UNESCO relativos a las minorías. A su juicio, debería emplearse la expresión “minoría nacional”.
7. Dos miembros del Comité aludieron a la difícil situación en que se encontraban el derecho a la educación y la organización práctica de la educación de grupos como los inmigrantes, legales e ilegales. Estos miembros lamentaban que en el documento 156 EX/21 no se mencionara el problema y no se señalaran los nexos existentes entre la pobreza, el desarrollo económico y la aplicación de la educación para todos.
8. Un miembro mencionó la difícil situación de la educación, sobre todo la alfabetización de muchachas y mujeres. A su juicio, el documento 156 EX/21 abordaba este problema con excesiva tranquilidad.
9. A continuación, el Consejo Ejecutivo examinó en su sesión plenaria el informe del Comité de Convenciones y Recomendaciones (documento 156 EX/52). El Consejo Ejecutivo adoptó la decisión 156 EX/6.3, tras la recomendación del Comité.
10. Habiendo examinado el documento 30 C/29, la Conferencia General podría suscribir la decisión del Consejo Ejecutivo, en los términos siguientes:
30 C/29 - pág. 4

La Conferencia General,
Refiriéndose al documento 156 EX/21 relativo al examen de los informes y respuestas
recibidos con motivo de la Sexta Consulta de los Estados Miembros sobre la aplicación de la Convención y la Recomendación relativas a la Lucha contra la Discriminación en la Esfera de la Enseñanza,
1. Toma nota con satisfacción de las respuestas de los 57 Estados Miembros que enviaron sus informes a la Sexta Consulta, 31 de los cuales son Estados Partes en la Convención contra la Discriminación en la Esfera de la Enseñanza;
2. Toma nota también de los comentarios de las organizaciones no gubernamentales que ponen de relieve sus preocupaciones y brindan ejemplos de sus actividades y
proyectos destinados a la eliminación práctica de la discriminación en la enseñanza;
3. Aprecia los esfuerzos generales realizados por los Estados Miembros para asegurar la igualdad de oportunidades de educación para todos, en particular para las mujeres y las muchachas, las personas pertenecientes a minorías, los refugiados y los pueblos indígenas;
4. Reafirma la importancia de la Convención y la Recomendación relativas a la Lucha contra la Discriminación en la Esfera de la Enseñanza y de su aplicación por los Estados Miembros para que el pleno ejercicio del derecho a la educación se convierta en una realidad para todos;
5. Observa que desde enero de 1985, el número de Estados Miembros que son Estados
Partes en la Convención ha aumentado de 77 a 87 (en enero de 1999);
6. Invita a los Estados Miembros que aún no lo hayan hecho a adherirse a la Convención;
7. Recuerda que la presentación de informes periódicos por los Estados Miembros en cuanto a la aplicación de las convenciones y recomendaciones aprobadas por la Conferencia General es una obligación constitucional, y que los Estados Partes en la mencionada Convención han asumido además la obligación, en virtud del Artículo 7 de la misma, de proporcionar, en sus informes a la Conferencia General, información detallada sobre las medidas legislativas y de otra índole que hayan adoptado con miras a la aplicación de la Convención;
8. Recuerda además que la consulta periódica de los Estados Miembros sobre la aplicación de las mencionadas Convención y Recomendación está destinada a permitir a la Organización evaluar la medida en que los Estados Miembros ponen en práctica estos instrumentos y los obstáculos con que tropiezan, y lamenta que otros países no hayan respondido a la Sexta Consulta;
9. Toma nota con satisfacción de que la Sexta Consulta ha producido información que puede ser utilizada por los Estados Miembros para profundizar la aplicación de la Convención y Recomendación relativas a la Lucha contra la Discriminación en la Esfera de la Enseñanza y asegurar la auténtica igualdad de las oportunidades de 30 C/29 - pág. 5 educación mediante los ejemplos más eficaces de medidas adoptadas en diversos Estados Miembros, en particular con respecto a los grupos de población desfavorecidos;
10. Invita a los Estados Miembros a intensificar el intercambio de información acumulada en el proceso de la Sexta Consulta;
11. Invita al Director General a asegurar que los resultados de la Consulta puedan ser utilizados ampliamente, en particular mediante la preparación y publicación de una recopilación de ejemplos de medidas prácticas que hayan probado su eficacia en los Estados Miembros y en las actividades de organizaciones no gubernamentales que participaron en la Sexta Consulta;
12. Invita además al Director General a intensificar la acción de la UNESCO contra la discriminación en la educación a fin de asegurar la democratización más amplia posible de la educación y a estudiar, con miras a la Séptima Consulta y en cooperación con las Naciones Unidas, la posibilidad de crear un mecanismo sólido de informes y seguimiento del derecho a la educación similar al establecido en diversas convenciones de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos, y a informarle en su 31ª reunión sobre las medidas adoptadas a esos efectos.

Curriculum Vitae

2008-07-22T10:37:00.000-07:00

CURRICULUM VITAE ABREVIADO de ANGELINA ELENA UZÍN OLLEROS

TÍTULOS:
MASTER de CIENCIA HUMANAS y SOCIALES. MASTER de SCIENCES HUMAINES ET SCIENCES SOCIALES (Paris 8). Mención en: Filosofía y crítica de la cultura contemporánea. Universidad de París VIII. Director de tesis: Dr. Stéphane Douailler (París VIII). Tesis: “El matema existencial como condición de la filosofía en la obra de Alain Badiou”. Cohorte 2005-2006. Defensa de tesis: 8/11/2006. Evaluadores: Dr. Patrice Vermeren (París VIII). Dra. Laurence Cornu (París VIII). Nota: Sobresaliente. TÍTULO DE MASTER.
MAGÍSTER SCIENTIAE en EDUCACIÓN. MAESTRÍA en Educación Cohorte 2001-2002. Facultad de Ciencias de la Educación. Universidad Nacional de Entre Ríos. Director de Tesis: Dr. Carlos Cullen. Tesis sobre: "Consideraciones acerca del problema de la justicia desde una filosofía política de la educación". Evaluadores: Dr. Patrice Vermeren (Universidad de París VIII) y Lic. Gustavo Lambruschini (UNER). Acta Fecha 12/8/2004. Resolución 224/05 del 06/04/05.

CIRCUITO E Curso de Capacitación en Filosofía. Red Federal de Educación. Destinado a profesores del Nivel Superior. Desde diciembre/ 1998 a diciembre/2000. Aprobación de los Seminarios: Filosofía Contemporánea a cargo del Prof. Samuel Cabanchik; Filosofía Política a cargo del Prof. Jorge Rivera López; Ética a cargo de la Prof. Graciela Vidiella; Lógica a cargo del Prof. Jorge Paruello. Filosofía de la Ciencia a cargo del Dr. Eduardo Flichman.

PROFESORA DE FILOSOFÍA, PSICOLOGÍA Y PEDAGOGÍA. PROFESORADO de Filosofía, Psicología y Pedagogía. Expedido por el Instituto Nacional del Profesorado de Paraná. Certificado N° 5120. Libro V bis. Folio 151).GRADUACIÓN 1989. ENTIDAD EDUCATIVA Instituto Nacional del Profesorado de Paraná.

DOCTORANDA: DOCTORADO en Ciencias Sociales. Facultad de Ciencias de la Educación. Facultad de Trabajo Social. Facultad de Ciencias Económicas. UNER. Doctoranda: Cohorte 2007/2008. Seminarios obligatorios cursados y aprobados: Problemáticas Actuales de las Ciencias Sociales a cargo del Dr. Osvaldo Iazetta. Corrientes Epistemológicas Clásicas y Contemporáneas. A cargo de la Dra. Denise Najmanovich. Seminario de Tesis. Taller de Formulación de Proyectos. A cargo de la Dra. Lidia Rodríguez. Seminario de Lógicas y Metodologías de la Investigación en Ciencias Sociales. A cargo del Dr. Mario Heler. Seminario de Política, Ciudadanía y Ética Pública. A cargo del Dr. Eduardo Rinesi. Problemas de la Historia Sociopolítica y Económica en América latina. A cargo del Dr. Waldo Ansaldi. Seminarios opcionales aprobados por homologación con los otros postgrados.

TESIS DOCTORAL: El lugar de las víctimas en los planteos filosóficos de Badiou y Agamben. Problema planteado: Crítica a la noción de víctima y a la denominada filosofía política en la obra de Alain Badiou. Contrastación con la propuesta de Giorgio Agamben sobre el concepto de «homo sacer». Director de Tesis: Dr. Ricardo Forster.

MAESTRÍA en Trabajo Social. Facultad de Trabajo Social. (Resolución 500/01 CONEAU). UNER. Seminarios Aprobados:
Seminario “La modernidad y sus críticos”. Dr. Ricardo Forster. Resolución 292/05 CD. Texto Aprobado Sobresaliente sobre “El surgimiento del monstruo moral en Michel Foucault“. Julio/Agosto/Septiembre/2005. 48 horas presenciales. Facultad de Trabajo Social. UNER.
Seminario "La cuestión del otro y la preocupación por el otro. Imágenes de la diferencia en la cultura, la lengua y la educación". Resolución N° 163/2003 C.D. Dictado por el Dr. Carlos Skliar. Texto Aprobado Sobresaliente sobre “El problema del otro como dilema moral“. 26 al 30/8/2003. Facultad de Trabajo Social. UNER.

DESEMPEÑO ACTUAL:
Profesora Asociada cátedra de Filosofía Política. Licenciatura de Ciencias Políticas. Facultad de Trabajo Social. UNER. Por concurso. Desde 01/2/08. Continúa.
Profesora Adjunta cátedra de Problemática de la Ciencia. Licenciatura de Ciencias de la Comunicación. Facultad de Ciencias de la Educación. UNER. Por Concurso. Desde: 27 de agosto de 2007. Continúa.
Profesora Titular Cátedra de Psicología, Ética y Derechos Humanos. Por Concurso. Licenciatura y Profesorado de Psicología. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Desde 16/5/05 y continúa.Profesora Asociada Ordinaria Cátedra de Ética en la Licenciatura en Filosofía. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Categorizada por Resolución 361/03. Desde el 1/4/2003. Continúa.Por concurso.
Profesora Adjunta Cátedra de Antropología Filosófica en la Licenciatura en Filosofía. Por reubicación de horas. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Categorizada por Resolución 361/03. Desde 1/3/2002. Continúa.
Profesora Asociada cátedra de Ética y Derechos Humanos. Profesorado de Educación Musical. Escuela de Música. FHAYCS. UADER. Categorizada por Resolución 361/03. Desde 13/05/93 transferida.

LIBROS y PUBLICACIONES:
Autora del libro Introducción al pensamiento de Alain Badiou. Las cuatro condiciones de la filosofía. Editorial Imago Mundi. Buenos Aires. Abril 2008.
Autora de Prólogos:
Prólogo al libro de Walter Benjamin. Papeles Escogidos. Editorial Imago Mundi. Buenos Aires. Marzo 2008.
Introducción al libro del Dr. Ricardo Viscardi. Celulosa que me hiciste guapo: el tango merco-global. Editorial Lapzus. Montevideo. Enero/2007.
Prólogo del libro de Francisco Guzmán Marín. Los mundanos dados de la contingencia. Publicado por las Universidades Michoacana de San Nicolás de Hidalgo y Pedagógica Nacional en Convenio con la Universidad Autónoma de Entre Ríos. México. 2007.

PUBLICACIONES con REFERATO:
Autora del texto El pensamiento político revolucionario del siglo XIX en América Latina y Francia. ¿Se puede pensar la política? En Capítulo 2: Movimientos revolucionarios en Francia y América Latina. Página 52. AAVV. Repensando el siglo XIX, desde América latina y Francia. Homenaje al filósofo Arturo Andrés Roig. Colección Colihue Universidad. Será Editado en abril de 2009.
Cuadernillo Temático N° 46. Desde el Fondo. Facultad de Trabajo Social. UNER. Julio de 2008. Artículo “Dime con quién te peleas y te diré quién eres: ¿se puede aprender algo del conflicto?
Revista Argentina de Enfermería. N° 38. Año 2008. Artículo sobre “Filosofía del cuerpo y biopoder”.
Revista Perspectivas. Diversos enfoques sobre la construcción del saber en la universidad. Año i. N° 1. FHAYCS. UADER. Diciembre de 2007. Artículo sobre “Justicia y educación para un programa de emancipación”.
Revista TOPÍA Psicoanálisis, sociedad, cultura. Artículo sobre: “La felicidad desde el punto de vista filosófico”. Año XVI. Nº 48. Noviembre/2006 - Marzo/2007. Buenos Aires. Argentina.
Revista CONEXIONES. 1º Parte. Artículo sobre: “Justicia escolar: ¿inclusión o incorporación?”. Universidad de la Cuenca del Plata. Corrientes. Argentina. Año 2006.
Revista EXPRESIONES. Artículo sobre: “La cara de la justicia: el velo de la ignorancia o la esencia de la imparcialidad”. Diciembre de 2005. Año 2. Nº 7. IEM. Michoacán. México.
Revista EL CUERPO DE LA HIPERMODERNIDAD. Artículo sobre “La política del acontecimiento en Alain Badiou”. Junio de 2005. EOL. Escuela de Orientación Lacaniana. Rosario. Argentina.
Revista UARICHA. Escuela de Psicología. UMSNH. "Psicoanálisis, imposibilidad y complejidad". Número 4. Año 2005. México.
Revista EXPRESIONES. Instituto de Ciencias Políticas. Año 2005. Número 5. "Los signos de evanescencia en la democracia representativa". IEM. Michoacán. México.
Revista de Humanidades y Ciencias Sociales UNIVERSUM. Universidad de Talca. Año 20. 2005. Vol. I. Talca. Chile. Artículo: "Una política de la diferencia en la experiencia de la multiplicidad".
Revista ETHOS Educativo. Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación. N° 31. Enero-Febrero 2005. "El registro imaginario en la educación argentina". México.
Revista CONEXIONES. 2º Parte. Artículo sobre: “Las condiciones de la filosofía en Alain Badiou”. Universidad de la Cuenca del Plata. Corrientes. Argentina. Año 2005.
Revista de Análisis Educativo DES/ENCUENTROS. Año 4. Número 10. Septiembre - Diciembre de 2004. “El imaginario de la Pedagogía”. Secretaría de Educación. Michoacán. México.
Revista de Análisis Educativo DES/ENCUENTROS. Año 3. Septiembre-Diciembre 2003. "Justicia Social y Curriculum Contrahegemónico". Secretaría de Educación. Michoacán. México.

PUBLICACIONES sin REFERATO:
Revista de cultura y ciencias sociales ARJÉ. Artículo sobre “Memorias olvidadas y olvidos instituidos”. Septiembre/octubre 2005. Montevideo. Uruguay.
Revista El Colectivo. Año 4. N° 22. Artículo sobre “Los miedos que vos teméis gozan de buena salud”. Diciembre 2008/enero 2009.
Revista El Colectivo. Año 4. N° 21. Artículo sobre “¿La felicidad es un problema moral?” Octubre/noviembre de 2008.
Revista Misceláneas. Año 3. Marzo de 2008. Artículo sobre “A 32 años del terror - A 32 años del amor”.
Revista MENOS QUE CERO. Artículo sobre: “La mirada del otro”. Fanzine Trimestral de Cultura. Año 3. Números 7 y 8. Verano 2005. Paraná. Argentina.
En "El Diario" de Paraná "La finalidad de los medios de comunicación" 26/11/89. "Cuando la educación es un largo camino de subestimación" 03/06/90. " Entre la Interdisciplinariedad y la Especialización" 08/07/90."La filosofía de Martín Heidegger" en ocasión de cumplirse los 100 años del nacimiento del filósofo alemán, 10/6/90. -"La adolescencia como fenómeno social" 11/9/91.
Artículos Publicados En el Semanario Análisis "El Libro Electrónico: ¿Un nuevo paradigma cognoscitivo?" 13/05/90. "Hombres o máquinas". 13/7/91.

PUBLICACIONES en SITIOS WEB:
www.antroposmoderno.com
www.topia.com.ar
www.ciudadpolitica.com
www.psicoanalisis-s-p.com.ar
www.nodopsicoanalitico.com.ar
www.arje.hotusa.org
www.serviciosesenciales.com.ar

CURSOS, CONFERENCIAS y SEMINARIOS DICTADOS:
Como Expositora a cargo del Curso de Perfeccionamiento Docente “Educación, ciudadanía y democracia”. Resolución N° 375-08. 104 hs reloj. UNNE. Facultad de Humanidades.
Directora del Proyecto de Extensión de la cátedra Psicología, ética y ddhh. “Michel Foucault: vigencia de su pensamiento”. Resolución N° 2123/08. FHAYCS. UADER.
Como Disertante en la reunión de la Red ACABIOÉTICA de la Comisión Nacional para la UNESCO realizada en Paysandú el 19 y 20 de mayo de 2007. R.O.U.
Dictado del Seminario: “¿Nuevas identidades y subjetividades? Tribus, comunidades e instituciones: lo que cambia y lo que permanece”. Instituto Nacional de Formación Docente. Ministerio de Educación de la Nación. Instituto Superior Goya. Dirección de Educación Superior del Ministerio de Educación y Cultura de Corrientes. Resolución N° 005/08.INFD-M.E. de la Nación). 10 y 11 de octubre de 2008.
Coloquio Internacional “Repensando el siglo XIX desde América Latina y Francia. Homenaje al filósofo Arturo Andrés Roig. Centro Franco Argentino de Altos Estudios. UBA. CONICET. UNCuyo. Resolución N° 387/08. E). Mendoza. 13, 14 y 15 de agosto de 2008. Duración: 36 horas reloj.
I Jornadas de Investigación en Ciencia Política. Organizadas por la Secretaría de Extensión e Investigación y la Coordinación de la Carrera de Ciencia Política. Resolución CD N° 278/08. Facultad de Trabajo Social. UNER. Septiembre, 2008.
Disertante en el Primer Congreso Entrerriano de Educación en Enfermería. Diamante. 16 y 17 de noviembre de 2007. Resolución N° 6913/07 de la Secretaría de Salud de la Prov. de Entre Ríos.
Conferencia sobre “Problemas de la Filosofía Contemporánea”. Instituto Hispanoamericano. Goya. 25/09/07.
Instituto Nacional de Formación Docente. Programa Elegir la docencia. Instituto Superior Goya. Como disertante en el Ciclo Cine, educación y derechos humnaos. Goya. 25 y 26 de septiembre de 2007.
Universidad de la Cuenca del Plata. Conferencia sobre “Ciencia neutral versus ciencia crítica. El debate Popper-Adorno”. Sede Goya. 26/09/07.
I Jornadas de Investigación. 28 y 29 de junio de 2007. Rectorado UADER. Presentando el Proyecto de Investigación sobre El Dictionarie historique et critique de Pierre Bayle: sus huellas en la colonia hispánica del Río de la Plata.
Jornada Taller para los alumnos de nivel polimodal en el Instituto Hispanoamericano de la ciudad de Goya. Disertación sobre “Una lectura contemporánea de la alegoría de la caverna”. 25 de septiembre de 2007.
Universidad de la Cuenca del Plata. Conferencia-Taller “Eficacia simbólica. Imposibilidad y complejidad en psicoanálisis”. Goya. 23 de abril de 2007.
Jornada-Debate sobre “Psicología y su intervención en la sociedad, hoy“. En carácter de Expositora. 14/6/2006. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Resolución nº 0673/06.
Jornadas “Sigmund Freud. 1856-2006” Disertante en el panel sobre “Influencia del pensamiento de Sigmund Freud en el siglo XX”. Resolución nº 0384/06. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. 5 y 6/05/2006.
Dictado del Curso Propedéutico en el Módulo II Disciplinar Filosofía durante los ciclos 2005/2006. FHAYCS. UADER.
X Olimpíada Argentina de Filosofía. II Encuentro de profesores de Filosofía. Como disertante. 06/10/06.
Instituto Superior Goya. Conferencia sobre “Sociedad y cultura contemporánea: una mirada crítica”. Goya. Octubre de 2006.
Consejo General de Educación. Dirección General de Planeamiento Educativo. Debate “Ley de Educación Nacional. Hacia una educación de calidad para una sociedad más justa” en carácter de disertante. Resolución nro. 1579/06 CGE. Paraná.
Conferencista en el V Encuentro por la paz. Instituto Superior Goya. Casa de la Cultura de Goya. 25/10/2005.
Conferencia sobre: “Aproximación a los conceptos de infancia, minoridad y niñez”. Disposición nro. 059/05. FHAYCS. UADER. 22/10/05. 3 hs cátedra.
Disertante en Facultad de Humanidades Artes y Ciencias Sociales. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Conferencia sobre: “Aproximación a los conceptos de infancia, niñez y minoridad”. Disposición nº 059/05. 22 /10/2005.
Instituto Superior Goya. Seminario sobre “La herencia del estructuralismo en la filosofía francesa contemporánea” Dirección Municipal de Cultura. Resolución nro.03/05. 21/05/05.
Olimpíada Argentina de Filosofía. “Identidad y valores en el mundo contemporáneo” Dirección Municipal de Cultura nro. 06/05. 6 y 7 de junio de 2005. Goya.
Universidad de Concepción del Uruguay. “La formación moral del ciudadano del futuro”. 02/06/05.
Coordinación Jurisdiccional Olimpíada Argentina de Filosofía. Corrientes. “Los valores de la educación”. Resolución nro. 02/05 Dirección de Cultura. 20/05/05.
Conferencia sobre "Capacitación y Formación Continua". Programa para abatir el rezago en educación inicial y básica PAREIB III. 6/12/ 2004. Morelia. Michoacán. México.
Conferencia sobre "Profesionalización docente". Universidad Pedagógica Nacional. Unidad 161. 4/12/2004. Morelia. Michoacán. México.
Conferencia sobre "La década infame de la apuesta neoliberal en los '90". Unidad Estatal de Desarrollo Profesional del Magisterio. 3/12/2004. Zamora. Michoacán. México.
Primer Encuentro Pedagógico Regional. Conferencia sobre "Los valores en la sociedad contemporánea". Unidad Estatal de desarrollo Profesional del Maestro. 2/12/2004. Tacámbaro. Michoacán. México.
Taller sobre "Seminario 8 de Lacan y El Banquete de Platón: lecturas sobre la transferencia". Escuela de Psicología de la UMSNH. 1/12/ 2004. Morelia. Michoacán. México.
Conferencia "Lacan y la Filosofía" en el Centro Cultural de la UMSNH. Organizada por la Escuela de Psicología. 1/12/2004. Morelia. Michoacán. México.
Ponente en el Encuentro Académico en el Centro de Actualización del Magisterio de Michoacán. "Formación, profesionalización y evaluación de docentes en Argentina". 29 y 30/11/2004. Morelia. Michoacán. México.
Taller "La profesionalización docente. Perfeccionamiento y capacitación: dos caras de la misma exigencia". Escuela Preparatoria "José M. Morelos y Pavón" UMSNH. 26/11/2004. Morelia. Michoacán. México.
Conferencia "La formación de docentes en Argentina. Nuevos retos, nuevos problemas y nueva legislación" Universidad Pedagógica Nacional. Unidad 163. 24/11/2004. Uruapan. Michoacán. México.
Como disertante en la Reunión del Colectivo Estatal de Asesores Técnicos Pedagógicos. “Reflexiones sobre el proyecto educativo en América Latina”. 23/11/2004. Morelia. Michoacán. México.
Taller sobre "La formación de valores en la sociedad contemporánea". Universidad Pedagógica Nacional. Unidad 163. 22/11/2004. Uruapan. Michoacán. México.
Coordinación Jurisdiccional de Olimpíada Argentina de Filosofía. Provincia de Corrientes. Ponencia sobre: "El giro mediático de la Filosofía". VIII Olimpíada de Filosofía. 11/6/2004. 10 a 12 horas. Goya. Corrientes.
Escuela Normal Superior "Dr. Mariano Loza". Profesorado en Filosofía. Ponencia sobre "A cuarenta años de La historia de la locura: Un homenaje a Michel Foucault". 11/6/2004. De 19 a 21 horas. Ciudad de Goya. Corrientes.
Corredor de las Ideas del Cono Sur. Sociedad civil, democracia e integración. Ponencia presentada sobre: "Una política de la diferencia desde la experiencia en la multiplicidad". Universidad de la República. 11 al 13/3/2004. Montevideo. R. O. del Uruguay.
Disertante en las Jornadas de Reflexión sobre Filosofía organizadas por CONESUL y AFE en el Instituto de Enseñanza Superior sobre el tema "Debate epistemológico contemporáneo" los días 4, 11 y 18/6/1999.
Curso de Capacitación Docente para graduados en Ciencias Médicas. Módulo de "Fundamentos Epistemológicos de la Formación Docente" en la Unidad Académica de la Facultad de Medicina. Desde 10/6/1997 Hasta 25/11/1997. Conferencias sobre "Epistemología y Ética".

OTROS ANTECEDENTES PROFESIONALES:
Integrante de la Comisión Consultiva del Área de Promoción de Derechos Humanos y Participación Ciudadana en carácter de titular desde febrero de 2009 por el término de dos años. Resolución N° 066-09. Rectorado UADER. 19/02/09.
Coordinación del Área de Derechos Humanos y Políticas Sociales dependiente de la Secretaría Académica de la UADER. Desde el 1/10/ 2004 Hasta 31/12/2005.
Coordinación de la Carrera de Filosofía. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Entre Ríos. Desde diciembre del 2003 hasta marzo 2005.
Dirección de la Carrera de Profesorado en Filosofía. Instituto Superior del Profesorado por elección de sus pares durante los años 1999, 2000 y 2001.
Coordinación y Organización de las Jornadas de Capacitación, Publicaciones y Actividades sobre Derechos Humanos en Conmemoración del Cincuentenario de la Declaración Universal de Derechos Humanos. Consejo General de Educación. Dirección de Educación Superior.
Desde el 1/9/1998 Hasta 1/3/1999.
Dirección de Educación Superior. Consejo General de Educación de Entre Ríos. Coordinadora de las actividades sobre Derechos Humanos. Desde 1/2/97 Hasta 30/6/97.
Consultoría en el Programa de Reformas e Inversiones del Sector Educativo. Desde 1/6/97 Hasta 31/12/97. A cargo de los Fundamentos Epistemológicos del Proyecto. META V.3 "Propuesta Curricular de la Formación Docente en los Niveles Inicial, Educación General Básica 1 y 2".
Coordinación del Proyecto de “Transformación de la Formación Docente en la Formación Común de los Profesorados" presentado el Proyecto Educativo Institucional. Instituto de Educación Superior. Año 1996.
Coordinación del Centro de Estudios Latinoamericanos "Simón Bolívar". Instituto Nacional Superior del Profesorado. Desde 1/9/90 Hasta 1/9/91.

PROYECTOS de INVESTIGACIÓN y EXTENSIÓN:
Proyecto de Extensión “Salud Mental y Derechos Humanos: Anudando para vivir en comunidad”. Encuadrado en el Área Temática: Cuestión Social y Construcción de Ciudadanía. Resolución 071/2008. Facultad de Trabajo Social. UNER. Como integrante del Equipo. Constancia en trámite.
Proyecto PICT Redes Agencia Nacional de Promoción Científica, Tecnológica y de Innovación Productiva. Tema: "Tradición clásica, cosmovisión jesuítica e ilustración: perspectivas diversas sobre la configuración cultural del hombre letrado en las colonias españolas del actual territorio argentino". Por concurso público y abierto por Resolución ANCPyT N° 086/02. Profesora Adjunta. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Módulo III.
PROEDA. Programa de Educación Ambiental. Facultad de Ciencias de la Salud. Profesora Adjunta. Universidad Nacional de Entre Ríos. Durante 2003, 2004 y 2005.
Proyecto de investigación: "La Enseñanza de la Psicología y la Filosofía en el Nivel Medio: Contenidos, temáticas, metodologías, bibliografía". Instituto de Enseñanza Superior. Fecha de entrega 09/06/94.
Dos proyectos de tesis: “La familia y el hijo único” de la tesista Nancy Lallana. Licenciatura de Psicología. FHAYCS. UADER. En evaluación.
“Hacia una conciencia ambiental. La comunicación institucional de una organización civil compuesta por jóvenes de la ciudad de Paraná; estudio de caso la ONG Ecoclubes de Paraná” de la tesista Daniela Oroño. Licenciatura en Comunicación Social. FCE. UNER. En evaluación.

DIRECTORA de TESIS:
Universidad Autónoma de Entre Ríos. FHAYCS. Licenciatura en Psicología. Tesista: Gustavo Armelini. Año 2008/2009. Certificado en trámite.
Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Ciencias Exactas y Naturales y Agrimensura. Resolución nº 3360/05. 28/12/05. Licenciatura en Enseñanza de Ciencias Experimentales. Tesista: Prof. Olga Elvira Borda.
Universidad Nacional de Entre Ríos. Maestría en Salud Comunitaria. Facultad de Ciencias de la Salud. Resolución nº 636/04. C.D. Tesista: Lic. Hugo Pérez.

Mgtr. Angelina Elena Uzín Olleros
DNI 14.604.838

Programa de la cátedra

2008-07-22T10:05:00.000-07:00

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE ENTRE RIOS.
FACULTAD DE HUMANIDADES, ARTE Y CIENCIAS SOCIALES.
ESCUELA DE MUSICA “CONSTANCIO CARMINIO”.
PROFESORADOS DE EDUCACIÓN MUSICAL E INSTRUMENTAL.
CATEDRA DE ETICA Y DERECHOS HUMANOS.
PROFESORA ANGELINA UZIN OLLEROS.
CURSO: PRIMERO. AÑO: 2008.

EXPECTATIVAS de LOGRO:

Tomar conciencia de los derechos alienados y sus causas históricas, políticas y económicas.
Comprender el fundamento ético y práctico que sustenta el discurso de los derechos humanos.

Analizar las diferentes posturas del pensamiento ético, identificando aquel que sustenta la praxis por los Derechos Humanos.
Fundamentar la naturaleza de los derechos humanos desde una perspectiva filosófica y humanista.
Reflexionar acerca de la vigencia de los derechos en la actualidad.
Reivindicar el Estado Constitucional Democrático como condición de legitimidad del procesamiento de las relaciones sociales.
Reconstruir una praxis social en lo moral y en lo político desde la aprioricidad de la idea regulativa de los derechos humanos.

CONTENIDOS CONCEPTUALES:

La Ética como disciplina filosófica. Orígenes de las creencias y sentimientos
éticos. La costumbre como fuente de derecho y de pensamiento moral. Relación entre ética y política. Del ciudadano de la Polis griega al sujeto del Estado moderno. La filosofía moral moderna. El intento de una ética universal. Reformadores, utilitaristas e idealistas. El movimiento de la Ilustración. Etica del discurso: niveles de argumentación moral. Etica del control: la sociedad disciplinaria. El debate respecto de la justicia y la libertad. Análisis crítico de las actuales posturas: comunitarismo, consecuencialismo, relativismo, neoformalismo.

Conceptualización de los Derechos Humanos. Identificación y caracterización.
Derecho Natural y Derecho Positivo. El Poder y el Estado. La Razón de Estado. La Discriminación racial, sexual, ideológica, económica, religiosa, cultural y de los pueblos. El Colonialismo. Fundamentación filosófica y normativa de los D.D.H.H. Vigencia de los derechos humanos; violación y defensa.
Derechos Fundamentales. La Dignidad humana. El derecho a la vida.

El derecho a la libertad y a la autonomía. Los derechos civiles y políticos. Los deberes del Estado.

Los derechos sociales y económicos. El derecho al trabajo. El derecho a la seguridad social. El derecho a una vida digna. El derecho a la identidad cultural. El derecho a la educación. Los deberes del estado. Incorporación al Constitucionalismo moderno.
Los derechos de los niños, la mujer y los ancianos. Los derechos de las
minorías. Los derechos de los pueblos. El principio de autodeterminación. El derecho al desarrollo y a un nuevo orden económico internacional. Los derechos de los débiles. El derecho al medio ambiente ecológicamente equilibrado. Armamentismo, desarme y paz mundial. Tecnología y derechos humanos.

La historia de los derechos humanos en América Latina. Conquista.
Colonización. Independencia. Organización política. Estado actual. Marginalidad, injusticia, carácter de los reclamos. Los sectores que se movilizan en defensa de los derechos humanos.
Los crímenes contra la humanidad. Los delitos de lesa humanidad. Guerras.
Terrorismo. Deportaciones. Campos de concentración. Genocidios. Reducción a la servidumbre. Esclavitud. Tortura. Desaparición forzada de personas. Marginación y discriminaciones.
Los derechos humanos en la actualidad. Vigencia y violación. El porvenir de la libertad, la justicia y la democracia en América Latina y en el mundo. Acceso, permanencia y no afectación.

CONTENIDOS PROCEDIMENTALES:

Reflexionar sobre las propias prácticas a favor de modificar acciones discriminatorias.
Proponer elementos de cambios personales e institucionales a favor de la convivencia democrática.
Investigar el origen de prejuicios y comportamientos que dificultan la posibilidad de asegurar la igualdad de oportunidades.
Aplicar en lo cotidiano el resultado de las reflexiones acerca de lo justo, lo equitativo y la puesta en práctica de acciones solidarias.

CONTENIDOS ACTITUDINALES:

Respeto por las diferencias de opiniones y el pluralismo ideológico.
Considerar la situación de cada compañero respecto de sus características personales y sus intereses individuales.

Compromiso con la tarea asignada por la cátedra en la lectura de textos y la participación en clase.
Aporte de búsqueda bibliográfica y artículos periodísticos relacionados con los contenidos conceptuales del presente programa.

CRITERIOS de EVALUACION:

Libre: Presentación de un Trabajo Monográfico sobre una de las Unidades del presente Programa. Previa aprobación de la misma Examen Oral ante tribunal sobre los principales Contenidos Conceptuales.
Regular: 80% de asistencia a clases. Presentación y aprobación de dos Trabajos prácticos. Examen Final ante tribunal sobre los Contenidos Conceptuales del Programa.
Promoción Directa: 70% de asistencia a clases. Presentación y aprobación de Trabajos Prácticos. Aprobación de un Parcial Cuatrimestral que tendrá instancia de Evaluación Recuperatoria.

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Angelina Elena Uzín Olleros.